【原文】
世醫察病，惟恃診脈；良醫察病，望見顏色而知之。俗相士觀人，惟重部位；善相者觀人，兼求心術。此雖方伎之末①，然亦可通於觀人術也。醫家視病，傳有“望”、“聞”、“問”、“切”四法，切隻論脈，而望、聞、問三者，非察色、聽聲、征談不可，其理與法，實近觀人術也！《史記·扁鵲倉公列傳》載扁鵲論齊桓公疾病事，摘錄如左。扁鵲過齊，齊桓公客之。入朝見，曰：“君有疾在腠理②不治將深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯謂左右曰：“醫之好利也，欲以不疾者為功③。”後五日，扁鵲複見，曰：“君有疾在血脈，不治恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，曰：“君有疾在腸胃間，不治將深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；其在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也④，其在骨髓，雖司命無奈之何⑤。今在骨髓，臣是以無請也。”後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。
【注釋】
①方伎：同“方技”，古代指醫、卜、星、相之術。
②腠（ｃòｕ）理：皮膚和髒腑的紋理。這裏指皮膚和肌肉之間。
③不疾者：沒有病的人。
④醪：濁酒。此指藥酒。
⑤司命：古代傳說中掌管人的生命的神。
【譯文】
社會上一般的醫生給人看病，隻靠診脈；良醫為人看病，看到病人的顏色便能知道病情。一般的相士為人相麵，隻看重表麵的各個部位，善於相麵的相士，則同時探求人的內心想法。這些雖是方技中的末端，然而也與觀察人的方法相通。醫生看病，傳統上有望、聞、問、切四種方法，切隻是診脈的方法，而望、聞、問三種方法，則非通過觀察顏色、辨聽聲音、詢問交談不可，其道理與方法，實際上很接近觀人術。
《史記·扁鵲倉公列傳》記載了扁鵲論齊桓公疾病的故事，摘錄如下：扁鵲路過齊國，齊桓公把他當作客人招待。扁鵲入朝拜見桓公時說：“國君您有小病在皮膚與肌肉之間，如果不及時治療將會深入體內。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲出去後，桓公對身邊的人說：“醫生貪圖名利，想通過治療沒有病的人作為自己的功勞。”過了五天，扁鵲又拜見桓公，說：“國君的病已轉移到血脈裏，不治療恐怕會深入體內。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲出去後，桓公很不高興。又過了五天，扁鵲再一次拜見桓公，說：“國君的病已轉移到腸胃間，不治療將會更進一步發展。”桓公沒有說話。扁鵲出去後，桓公很不高興。五天後，扁鵲又見到桓公，他遠遠看到桓公就急忙後退離開了。桓公派人問他為什麼離開。扁鵲說：“當疾病還在皮膚裏時，利用湯劑和藥熨的效力還可以治療；疾病在血脈時，靠針灸和砭石的效力還可以治療；疾病在腸胃時，靠藥酒的效力還可以治療；一旦疾病進入骨髓，即使掌管生命的天神也無可奈何了。現在國君的病已經進入骨髓，因此我不敢再請求為他治療了。”五天後，桓公感到身體有了病，派人去請扁鵲，但扁鵲已經逃走了。桓公不久就病死了。
【原文】
觀扁鵲之論疾，理緒紛披至此，則古之喻成敗言禍福者，亦何以相過？故曹植之文雲：“語雲‘無憂而戚，憂必及之；無樂而歡，樂必隨之。’此心有先動而神有先知，則色有先郵也。
故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻逃也。”亦以其足通於觀人，所以與申叔料巫臣之事相提並論也。相家論一尺之麵，五官準依五行而言，亦有理存，特其說有驗有不驗耳。相家於其驗者，則固得其說矣。於不驗者，則於部位有凶征者，常曰：“此有陰騭紋①以救之也，若必行陰德事。”於部位有吉征者，常曰：“此有晦敗色也，若必行損德事。”此雖相者之巧圓其說，然其理實可通。故善相者，如唐舉之流多論心術，俗工之不得其說者，亦必委之心術也。
【注釋】
①陰騭（ｚｈì）紋：相術家以眼下眶之紋為臥蠶，主現陰騭之事。陰騭，陰德。
【譯文】
研究扁鵲對疾病的分析，竟然條分縷析到這種精細的程度，那麼古代談論成敗預測禍福的人又怎麼能超過他們呢？所以曹植的文章中說：“俗話說：‘沒有憂愁而悲傷，憂愁一定會來到；沒有快樂的事而高興，快樂也一定隨之而來。’這是因為隻要心中一有動靜，精神就會有預感，那麼麵色上就會首先表現出來。所以扁鵲見到桓公，就知道他快要死了；申叔見到巫臣，就知道他要拐走自己的妻子逃跑。”這也是因為扁鵲以“望”行醫的道理與觀人術的道理是相通的，所以曹植把它與申叔預測巫臣拐妻的事相提並論。看相的人分析人的麵相，五官都依據五行來說，也有他的道理，隻是他的分析有的應驗有的不應驗罷了。對於應驗的情況，看相的人自然歸功於自己的預測；對沒有應驗的情況，又有兩種解釋，對那些某一部位有凶征的人，則常說：“這裏有陰騭紋相救，你做過許多積陰德的事。”對某一部位有吉征的人，則常說：“這裏有象征災禍的顏色，你一定做過有損德行的事。”這雖是看相者的自圓其說，但其中的道理實際上是說得通的。所以善於看相的人，如戰國時的唐舉等人，主要是分析人的內心想法，而一般的看相人中即使沒有掌握唐舉心術的，也一定會說自己給人看相所運用的就是心術。