第二步：理性地分析概括。在表象的基礎上進行分析、分類、比較、抽象、綜合直至概括。
你站在橋上看風景
看風景的人在樓上看你
你看風景，又是別人眼中的風景。“風景”通過本質歸類為“可以欣賞的、可以享受的、可以回味的事物”。“愛情”隻是其中一種。“看”歸類為“欣賞”、“感受”等。通過分解成部分、歸類之後，然後把一二句綜合為：一個人欣賞著、感受著、愛著，同時也被欣賞著、被感受著、被愛著，但欣賞與被欣賞、感受與被感受、愛與被愛……的雙方常常不能對應統一，因而生出許多美，也產生許多遺憾。
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢
“明月”等事物為“你”裝飾，“你”“裝飾”“別人的夢”。“裝飾”的本質是“美化”、是奉獻等。“夢”的本質是精神的、是情感的、是想象的、是潛意識的、是超越了現實的。也就是說，這種“裝飾”不僅是現實世界的，也是超越現實的。綜合概括為：人、自然成為美化、奉獻的對象，也美化著其他現實或超現實的事物、精神、情感。美與遺憾同時存在。
最後概括整首詩的主旨為：一個人去欣賞、去愛、去奉獻，也成為被欣賞、被愛、被奉獻的對象。人往往是主客體的統一，欣賞與被欣賞，愛與被愛，奉獻與接受的雙方常常不能對應統一，生出許多美，也產生許多遺憾。
有的幹脆丟出卞之琳反駁李健吾的話作為主旨：“這是抒情詩……是以超然而珍惜的感情，寫一刹那的意境。我當時愛想世間人物、事物的息息相關，相互依存、相互作用。”作者當時愛探究的這些事理，是不是就一定是本詩的主旨呢？且不論作者是不是完全想以此詩來表現他所探究的事理，不論作者所想與所寫能不能完全一致，如果概括成“人生處處存在‘相對狀態’，作為群體的人、自然，又是互相依存、互相影響的”，就會犯過度概括的毛病，太空泛而不利於對詩的主旨的把握。因為本文主旨隻是“互相依存、相互聯係、互相影響”中的一個方麵。
一個完整的閱讀過程必定是形象思維與抽象思維、感性和理性的充分參與。雖然感知體驗時不能讓理性的分析概括過多地幹預，分析概括時不能被感知體驗拖累，但這兩個過程一定要得到充分的展示，才能完成對一個文本的完整閱讀。
請充分發揮感知和想象的作用，紮紮實實走進概括的過程，概括下文主旨：
白兔和月亮
周國平在眾多的兔姐妹中，有一隻白兔獨具審美的慧心。她愛大自然的美，尤愛皎潔的月色。每天夜晚，她都來到林中草地，或是無憂無慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月。她不愧是賞月的行家，在她的眼裏，月的陰晴圓缺無不各具風韻。
於是，諸神之王召見這隻白兔，向她宣布了一個慷慨的決定：“萬物均有所歸屬。從今以後，月亮歸屬於你，因為你的賞月之才舉世無雙。”
白兔仍然夜夜到林中草地賞月。可是，說也奇怪，從前的閑適心情一掃而光了，腦中隻繃著一個念頭：“這是我的月亮！”她牢牢盯著月亮，就像財主盯著自己的金窖。烏雲蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼裏，月的陰晴圓缺不再各具風韻，反倒險象迭生，勾起了無窮的得失之患。
和人類不同的是，我們的主人公畢竟慧心未泯，她終於去拜見諸神之王，請求他撤銷那個慷慨的決定。