比較，就是要確定事物之間、現象之間或特征之間的相同點或不同點。
比較，和分類一樣，看起來非常簡單，實則是一種很了不起的思維能力：能夠通過比較分辨出不同事物的相同點和相同事物的不同點，這是天才的特點之一。
下麵來做一個練習：
①請列舉一棵樹和一輛汽車的若幹個相同的地方。
②請列舉冰霜和烏龜的若幹相同的地方。
③請列舉你無法對其進行拍攝的事物。
列舉越多越好。
大智若愚，比較並不簡單吧。
我國現代著名作家、文學研究家錢鍾書先生在《談中國詩》中寫道：
“什麼是中國詩的一般印象呢？發這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個隻讀中國詩的人決不會發生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統地概括。”為什麼呢？因為“一個隻讀中國詩的人”缺乏對中國詩進行比較的參照物。錢鍾書接著說：“假如一位隻會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法‘超以象外，得其環中’，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學的。”
錢鍾書先生之所以在學術上有那樣豐碩的成就，也離不開“比較”這個人人都能擁有、平常得不能再平常的武器。如同一根普通的木棍，到了武林高手那兒，就成了橫掃千軍的武器了。讀下麵這段話，思考錢鍾書先生是怎樣通過比較發現事物的本質、得出精辟的結論的：
據有幾個文學史家的意見，詩的發展是先有史詩，次有戲劇詩，最後有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產生遠在最完美的抒情詩以後。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩裏出現得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以後就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現象在中國文化裏數見不鮮。譬如中國繪畫裏，客觀寫真的技術還未發達，而早已有“印象派”、“後印象派”那種“純粹畫”的作風；中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地裏，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術和思想體構往往是飄飄淩雲的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。（錢鍾書《談中國詩》）
比較滲透進概括的各個過程：分析、分類、歸類、綜合、抽象。為了進行比較，就必須把所要比較的兩個或兩個以上的事物分解為部分、方麵，以找出它們的特征，然後依據這些特征再把它們相應的部分、方麵加以聯係，以確定它們的同異和關係，比較實質上是特殊形態的分析、分類、綜合。善於比較，生活的點點滴滴皆可成學問。下麵這篇文章從某些方麵對體育項目進行比較，發現了有趣的體育規律和本質。發現了規律和本質，也就有了獨到的見解：
我喜歡的體育項目和我恐懼的體育項目
劉良華
我喜歡某些體育項目，另外一些項目令我恐懼。
我喜歡的原因很簡單：那些項目維護了我所理解的體育精神。我所理解的體育精神是：重要的是身體，而不是所謂的智慧，不要在奧運會上炫耀智商或者科技，值得炫耀的隻是純粹的身體。
於是，我喜歡的體育項目，一定是那些純粹地顯示了身體的力量的項目。不過，除了力量，最好同時顯示它的美感。
於是，我個人隻以健壯（力量）而有美感這兩個標準來評估奧運會的所有項目。
①短跑以速度顯示身體的健壯（力量）。這自然是我喜歡的。長跑不僅追求速度，它更看重耐力，由此長跑似乎比短跑更充分地顯示了體育精神。
可是，由於長跑更看重耐力，它不得不放慢奔跑的速度。放慢奔跑的速度的後果是：耐力增長，爆發力降低；和美增加，壯美消失。
這樣看來，短跑比長跑更能顯示體育精神。
與短跑相近的項目是跳遠、跳高、遊泳。跳遠、跳高和遊泳是短跑的變形。跳遠是短跑的突然停頓而產生平麵飛躍的效應。跳高是短跑的突然停頓而發生的立體飛躍效應。遊泳是水中的短跑。
也就是說，如果承認短跑的體育精神，那麼，也可以一並承認跳遠、跳高和遊泳的力量和美感。