二 名泉風采
（一）趵突泉泉群
名泉之冠趵突泉
趵突泉是濟南眾名泉之冠，素有“天下第一泉”之稱。它位於趵突泉南路路西、濼源大街中段路北的趵突泉公園內，南靠千佛山，北臨大明湖，為濟南“三大名勝”之一。泉池東西長30米，南北寬20米，深2.2米。泉池正中，三股吊桶粗的泉水日夜噴湧，勢如鼎沸，聲如隱雷。澄澈的碧波中，綠藻搖曳，錦鱗暢遊。泉的四周有大塊砌石，環以扶欄，可憑欄俯視池內三泉噴湧的奇觀。
趵突泉周圍，諸名泉“眾星捧月”，名勝古跡薈萃。泉池四周，北有濼源堂雄立，南有長廊圍合。西側伸入水中的“觀瀾亭”，建於明朝天順五年（1461），亭內設有石桌、石凳，可供遊人休憩賞泉。亭西牆壁上嵌刻的“觀瀾”兩字，為明代書法家的墨跡；“第一泉”石刻是清朝同治年間書法家王鍾霖手書。亭西的“趵突泉”石碑，為明代山東巡府胡纘宗題寫。東麵，來鶴橋橫跨泉上，橋南頭聳立著一座丹柱青瓦的木牌坊，牌坊的兩麵分別題寫著“蓬山舊跡”和“洞天福地”八個金字。據傳，過去人們曾把趵突泉噴湧的“三股水”比作蓬萊 、方丈、 瀛洲三座神山 ，這神山虛無飄渺，可望而不可即，故稱這牌坊為“蓬山舊跡坊”。趵突泉東池北岸，為依水而築的蓬萊社。當年康熙、乾隆兩位皇帝來遊趵突泉時，都曾來此處品茗賞泉。
那麼，趵突泉是怎樣形成的呢？
作為自然狀態的泉，遠在200多萬年前，隨著地殼運動的加劇和山東地區大規模地層斷裂的形成，趵突泉便形成了。也就是說它誕生後的大部分時間，都是在遠離塵世的情況下度過的。直到3500多年前的商代，它才有了文字記載。由於它是古濼水的發源地，所以古代稱它為“濼”，此名稱始見於我國最早的編年史《春秋》：“公會齊侯於濼”。這是說魯桓公十八年(前694)春，魯桓公和齊襄公在濼（趵突泉）上相會，談判邊界問題。北魏地理學家酈道元的《水經注?濼水》載：“濼水出曆縣故城西南……俗謂之娥薑(一作娥英)水也，以泉源有舜妃娥英廟故也”。因魏晉南北朝時期，泉上有娥薑廟，因此這時的趵突泉又稱娥薑水。宋神宗熙寧五年（1072），時任齊州知州的北宋文學家曾鞏在《齊州二堂記》中說：“其旁之人名之曰‘趵突’之泉”，“趵突之泉冬溫，泉旁之蔬甲經冬常榮，故又謂之溫泉。”曾鞏根據當時人們對泉的稱呼，首次將其命名為“趵突”，並說該泉又有“溫泉”之稱。宋神宗時，出知山東青州府的資政殿學士趙抃因曆城人劉詔在泉上建一“檻泉亭”，便取《詩經?小雅?采菽》中“蹙沸檻泉”的詩句，作《題劉詔寺丞檻泉亭》一詩，稱趵突泉為“檻泉”。其後，金人元好問在他的《濟南行記》中，將趵突泉稱作“瀑流泉”。當地百姓以其自地穴中湧出，形成三股泉水，故又俗稱為“三股水”。
趵突泉的“趵突”二字，既形象地描摹了泉水噴湧的聲音，又恰切地反映了波濤翻滾的氣勢。這種狀貌聲勢，在許多史籍中都有記載。如北魏酈道元在《水經注?濟水》中說它“泉源上奮，水湧若輪”；清順治年間任山東提督學政的施閏章在《趵突泉來鶴橋記》一文中則說：“濟南多名泉，而趵突泉最顯……三穴蹙沸，高數尺。”清人王培荀在《趵突泉記》中也說：“平地噴湧之上，並列者三，各高四五尺，轟然雷震。龍湫之瀑布，奇在懸空而下，此奇在正出也。”而《曆城縣誌》則概括說：“平地泉源蹙沸，三窟突起，雪濤數尺，聲如殷雷，冬夏如一。”類似的描寫，還有很多。
趵突泉突起三窟，奔騰翻湧，晝夜不息，不但給人以壯闊的美感，還讓人產生豐富的想象和人生之感悟。清人懷應聘在《遊趵突泉》一文中曾感慨說：“嗚呼！世有戴天履地、目視日月、耳辨聲音、手持足行、生而為人者，無不有心、有性、有情、有識，其為浩然之氣，更當何如？而一遇君國大敵，濡忍不決，生死一迫，隨即披靡，逐波順流，往而不返，曾不若茲泉之介然自立，足以厲廉恥而砥節行也。豈不哀哉！”在這裏，作者以介然的泉水喻人，以剛烈的人品喻泉，既見泉水之狀，更見泉水之神，而且立意高遠，情景交融，可謂寫趵突泉水勢的絕來之筆。
解放前的趵突泉範圍比較狹小，麵積僅有3.4公頃，而且地處地勢低窪的市場，其自然和人文景觀都得不到有效的保護。解放後，濟南市人民政府於1956年將趵突泉辟為公園。從此不斷進行整修擴建，疏浚泉池，改造地形，鑿地疊山，修建亭榭，廣植花木，擴大公園範圍，開辟新景點，恢複、營造舊景觀……現在，公園的麵積已達10.5公頃，有18個景區，景區內分布著趵突泉、漱玉泉、金線泉、柳絮泉、馬跑泉、臥牛泉、皇華泉、洗缽泉、尚誌泉、螺絲泉、滿井泉、淺井泉、白雲泉、望水泉、東高泉、白龍灣、石灣泉、登州泉、無憂泉、杜康泉、湛露泉等20多處名泉，以及濼源堂、娥英祠、望鶴亭、觀瀾亭、尚誌堂、李清照紀念堂與易安舊居、滄園、白雪樓、萬竹園、李苦禪紀念館、王雪濤紀念館、五三紀念園等名勝古跡。趵突泉公園已成為一座人文景觀和自然之美兼具的自然山水園林，是濟南市著名的遊覽勝地之一。
神奇壯觀的“三股水”
趵突泉是神奇壯觀的，這主要表現在“三股水”上。一池之中，三個泉眼同時噴湧，這已經十分難得。而泉水又是那樣旺，噴得那樣高，響聲那樣大，形態那樣美，氣勢那樣壯觀，更是世所罕見。所以自古以來，詠讚它的詩文不計其數。有的摹其聲，有的狀其形，有的言其高，有的喻其勢……文人們從各個不同時期、不同角度、不同側麵來描述“三股水”，留給我們一個姿態萬千、美輪美奐、氣勢磅礴、卓然獨立的趵突泉。
縱觀古人的詠泉詩文，主要是從以下幾個方麵來描寫趵突泉的“三股水”的。
一是從高度上寫。文人們在寫“三股水”的高度上，存在很大不同。如元代張養浩在《趵突泉》一詩中有“三尺不消平地雪”之句，是說“三股水”高達三尺；清代施閏章在《趵突泉來鶴橋記》中則說：“向所稱湧起數尺者，今僅尺許”。也有的書上把“三股水”寫成“巨人”，如清代懷應聘在《遊趵突泉記》中說“其水自三穴中湧出，各高二三丈”。與此相反，有的又把它寫成了“矮子”，如民國初年莊俞在《我一遊記》中說：“泉之中心有三株並發，高於水麵數寸”。
據有關史料記載，過去趵突泉水勢旺盛，在正常情況下，“三股水”能噴出水麵一兩尺高。可是在以往的詩文中，又為何存在很大的差異呢？這主要有三方麵的原因。其一，有的文人采用誇張手法，極言其高，如“三股水”“各高二三丈”之說；有的則采取寫實的手法，比較實事求是，不過分誇張。如王漁洋所說的“濺珠噴雪，仰出二尺許”，就比較實際。其二，測量的位置不同。當趵突泉四周沒修堤堰時，泉水噴出地麵即四散流走，三股泉水從地麵算起，噴得就比較高。而堤堰修好後，泉水在池中積存一兩米深，從地底下噴出的三股泉水要穿過這一兩米深的水層再噴出水麵，力量大為消減，這樣從水麵算起噴湧的高度就要低得多，誠如金代元好問在《濟南行記》中所言：“往時漫流才沒脛，故泉上湧高三尺許。今漫流為草木所壅，深及尋丈，故泉出水麵才二三寸而已。”其三，“三股水”噴湧的高度，還與節令、旱澇有關。冬春季節，幹旱年份，大氣降水少，水位下降，“三股水”噴得就低些，甚至停噴。據文獻記載，明萬曆四十六年（1618），趵突泉就曾幹涸過，“三股水”當然也停止噴湧。近幾十年來，隨著工農業生產的飛速發展，城市規模不斷擴大，地下水的用量大增；而由於許多森林被砍伐，作為補給水源的南部山區的蓄水量卻大為減少，因而趵突泉幹涸的現象便屢屢發生。直到近些年注意了泉水保護，這種現象才有所緩解。而雨量多的年份，尤其是雨量集中的夏秋季節，地下水位升高，“三股水”也會相應地噴得更高些。如清代著名詩人王漁洋在《池北偶談》中，就記了這樣一件事：
康熙庚戌(1670)，藩、臬置酒（趵突泉上），邀提督楊宮保捷。忽大雷雨，龍首入戶，泉湧起丈餘，水大上。諸公急呼騎，水頃刻及馬腹，踣墜而死者數人。
“泉湧起丈餘”，雖可能有點誇張，但這種因天氣的原因“三股水”猛漲竄高的現象，曆史上也曾多次發生過。
二是從聲音上寫。因“三股水”噴湧的力量很大，便伴隨著發出巨大的響聲。這聲音在古人的詩文中被寫得非常壯觀。有的直言聲音之大，能震動明湖，搖撼五嶽，如“雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”（元?趙孟頫：《趵突泉》）；“聲出冰壺搖五嶽，光流玉洞逼三台”（清?康堅：《趵突泉》）。有的形容響聲如雷，四季不停，如“三尺不消平地雪，四時嚐吼半空雷”（元?張養浩：《趵突泉》）；“突兀湧三穴，噴薄驚春雷”（清?趙懷遠：《遊趵突泉》）。有的則形容泉聲如鍾鼓齊鳴，悅耳動聽，如“玉壘嶙峋半有無，金聲鏜鞳擁冰壺”（明?陳鎬：《晚到濼泉次趙鬆雪韻》）；“雷門日擊馮夷鼓，帝女時鳴洞嶽簫”（清?王在晉：《趵突泉四首》）。也有的用馬蹄聲來形容泉水的噴湧，彰顯其狂放不羈的性格，如“奪目驚人萬馬蹄，一泓流出綠楊堤”（清?張弓：《趵突騰空》）。
三是從形態上寫。詩人們用了許多美好的詞語，動用了各種手法，或誇張，或比喻，或想象……極寫“三股水”的美麗壯觀。有的把它比喻成銀河倒卷，跟天上的明月相連：“倒卷銀河穿濼底，遙牽海月湧江潮”（明?張鶴鳴：《題趵突泉》）；有的把它說成是“千年玉樹”，開出冰花萬盞：“千年玉樹波心立，萬疊冰花浪裏開”（明?葉冕：《飲趵突泉》）；有的則把它比喻成白玉壺：“濼水發源天下無，平地湧出白玉壺”（元?趙孟頫：《趵突泉》），“玉杵亂舂珠顆碎，冰壺倒浸雪花寒”（明?王越：《飲趵突泉》）；也有的大膽想象，把它說成是海上仙山：“六鼇噴浪珠成窟，三島淩虛鏡作湖”（清?趙士通：《趵突泉詩》）……還有的把它比喻成仙鶴起舞、素練翻飛、珠璣噴灑、白玉浮煙……真是形形色色，不一而足。
不過，對“三股水”寫得最為精彩的，當屬清代著名文學家蒲鬆齡先生。他在《趵突泉賦》中，繪聲繪色地寫道：
爾其石中含竅，地下藏機，突三峰而直上，散碎錦而成漪。波洶湧而雷吼,勢澒洞而珠垂；砰訇兮三足鼎沸,鞺鞳兮一部鼓吹。沈鱗駭躍，過鳥驚飛，羌無風而動藻，徑上欄而濺衣。
作者展開豐富的想象，認為這泉底藏有一個神秘世界，使得噴出的“三股水”像山峰一樣高高聳立，四散的水珠又被陽光織成錦緞般的漣漪。轟鳴的泉聲如雷貫耳，倒卷的泉水如珠簾低垂。池中錦鱗騰躍，池上過鳥驚飛。清清的水中水藻搖曳，濺起的水花打濕遊人的衣衫……短短數語，五彩斑斕，鏗鏘有聲，把這奇妙壯觀的“三股水”定格在永遠的大美之中！
名副其實的“天下第一泉”
在我國的諸多名泉中，號稱“天下第一泉”的主要有四個，即北京的玉泉、江蘇鎮江的中泠泉、江西廬山的穀簾泉和濟南的趵突泉。這些名泉，各具風采，各有特色。但是，“第一”隻能是唯一。那麼，究竟哪個泉最具“王者風範”，最配稱“第一泉”呢？縱觀曆史古今，從各方麵來看，恐怕非趵突泉莫屬。
讓我們先看看其他三泉稱“天下第一泉”的理由吧。它們稱“第一”的主要依據，就是水質好，用以烹茶清香味美。
穀簾泉在江西廬山主峰大漢陽蜂南麵康王穀中。相傳唐代“茶神”陸羽（733—804）遍遊神州的名山大川，品嚐了各地的江水、泉水。他按衝出茶水的香美程度，將泉水排了名次，確認穀簾泉為“天下第一泉”。宋代詩人王禹偁在《穀簾泉序》中也說，穀簾泉水“其味不敗，取茶煮之，浮雲散雪之狀，與井泉絕殊。”中泠泉在江蘇鎮江金山寺外的長江中。據說該泉的泉水甘洌醇厚，特宜煎茶。唐陸羽品評天下泉水時，中泠泉才名列第七。陸羽之後的後唐名士劉伯芻另有標準，它把宜泡茶的水分為七等，中泠泉水名列第一。玉泉在北京西郊玉泉山上，明清兩代都把玉泉作為宮廷用水的水源。據說清代乾隆皇帝為驗證該泉水質，命太監特製一個銀質量鬥，用以稱量全國各地送來的名泉水樣。結果是：北京玉泉水每銀鬥重1兩，為最輕；濟南珍珠泉水重1兩2錢；鎮江中泠泉水重1兩3錢；無錫惠山泉、杭州虎跑泉水均重1兩4錢。根據乾隆自定的標準，玉泉水最輕，因此“雜質”最少，水質最好，於是在裂帛湖畔刻下禦製《玉泉山天下第一泉記》，其中雲：“……則凡出於山下而有冽者，誠無過京師之玉泉，故定為天下第一泉。”
其實，僅就水質而言，趵突泉水絲毫不弱於以上三泉，而且更勝一籌。這是因為，趵突泉水質絕佳，清冽甘美，用以泡茶，味醇色鮮，清香無比。北宋著名文學家曾鞏曾用“滋榮冬菇溫常早，潤澤春茶味更真”的詩句，對趵突泉水做出最恰切的評價。再從清潔程度上來說，一般河水每毫升含菌量成千上萬個，而趵突泉水卻基本不含菌。偶有發現，每毫升也不超過4個。因此，趵突泉水是理想的飲用水。更具說服力的是，當年乾隆皇帝封玉泉為“天下第一泉”後，下江南時專門帶了玉泉水供沿途飲用。但當他到了濟南，品嚐了趵突泉水後，便大加讚賞，認為趵突泉水更勝過北京玉泉之水，於是立即將玉泉水換成趵突泉水供沿途飲用，並將北京的玉泉改名為“玉泉趵突”，又將“天下第一泉”的美名改封給趵突泉。
除水質外，趵突泉還有其他三泉不具備的優勢。
其一，趵突泉曆史悠久，僅見諸文字記載的就有3500多年。《春秋》上記載說：“公會齊侯於濼”，這是說早在2700多年前，魯桓公和齊襄公就曾在濼（趵突泉）上相會。這是其他三泉所沒有的。
其二，趵突泉被稱作“第一泉”，是有其曆史淵源的。遠在600多年前的明代，詩人晏璧就提出“第一泉”的說法。他在《趵突泉》一詩中寫道：“渴馬崖前水滿川，江心泉迸蕊珠圓。濟南七十泉流乳，趵突獨稱第一泉。”蒲鬆齡也把“天下第一”的桂冠給了趵突泉。他在《趵突泉賦》中稱趵突泉為“海內之名泉第一，齊門之勝地無雙。”清乾隆十三年（1748），乾隆皇帝又加封它為“第一泉”；清代濟南舉人王鍾霖在他的《第一泉記》中，進一步談了趵突泉叫“第一泉”的理由：
濟水源自王屋，伏流至濟南，隨地湧泉，不止七十二也，而趵突為最。……齊郡唐際武先生雲：“吾行幾遍天下，所謂第一、第二泉者，皆不及吾濟諸泉，惜陸羽未品之耳。”夫泉之著名在甘與清。趵突甘而淳，清而冽，且重而有力，故潛行遠，而矗騰高。若水晶三峰，欲衝宵漢，而四時若雷吼也。噫！異矣。毛海客雲：“濟南名泉七十二，獨有趵突稱神功。”又雲：“嗚乎！此泉洵第一，碑記嚐讀曾南豐，則趵突實為第一。”因名之為第一泉。
應該說，以上說法，並不是憑空想象的溢美之詞，而是有充分事實依據的。
其三，趵突泉湧水量大，氣勢壯觀，秀姿奇特，舉世稱奇。趵突泉水從地下噴湧而出，曆史記錄的最大湧水量高達每日１６.２萬立方米！而且三窟並發，波翻湧浪，勢如鼎沸，聲如雷鳴，噴出的水柱高達數尺，一年四季，晝夜不停。如此景觀，在其他三泉都是難以見到的。
其四，趵突泉的文化底蘊豐厚。它的四周，有許多與之相關的名勝古跡：濼源堂、娥英祠、望鶴亭、觀瀾亭、尚誌堂、李清照紀念堂、滄園、白雪樓、萬竹園……它們都從不同時期、不同側麵，折射出趵突泉的曆史滄桑，裝點著它的豐富與美麗。
其五，趵突泉既是一處自然奇觀，又是一處人文勝跡，曆史上讚詠它的詩文不勝枚舉，其中不乏千古名句。如“雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”（趙孟頫：《趵突泉》）；“三尺不消平地雪，四時嚐後半空雷”（張養浩：《趵突泉》）；“玉杵亂舂珠顆碎，冰壺倒浸雪花寒”（王越：《飲趵突泉》）；“千年玉樹波心立，萬疊冰花浪裏開”（葉冕：《飲趵突泉》）……而晚清著名小說家劉鶚在《老殘遊記》中，隻用了寥寥數語，就畫龍點睛般地高度概括了趵突泉的壯美：
這趵突泉乃濟南府七十二泉中的第一個泉，在大池之中，有四五畝地寬闊，兩頭均通溪河。池中流水，汩汩有聲。池子正中間有三股大泉，從池底冒出，翻上水麵有二三尺高。據土人雲：“當年冒起有五六尺高，後來修池，不知怎樣就矮下去了。這三股水，均比吊桶還粗……
綜上所述，我們可以當之無愧地說，趵突泉是名副其實的“天下第一泉”。
娥英祠與濼源堂
在生產和科技都不發達的古代，人們普遍迷信鬼神：山有山神，海有海神，水有水神……一切名山大川，都有人造的神靈主宰著，也都建有供奉該神靈的祠廟。在古代，濼水也有水神。這水神是誰呢？人們把這一差事派給了娥皇和女英。
傳說娥皇、女英是堯的兩個女兒，嫁給大舜為妃。舜出行南巡，二妃到南方去找他，到了洞庭湖濱，聽到舜死在蒼梧的消息，於是南望痛哭，“以涕揮竹，竹盡斑”（《博物誌》），遂投湘水而死。二女死後，就成了湘水的女神。人們讓她倆再兼職濼水的女神，這也比較符合她倆的身份。此外，傳說濟南是大舜的故鄉，大舜曾耕稼於曆山之下，琴瑟於濼水之濱。作為大舜的兩個妃子，回到家鄉濟南來做水神，也是順理成章的事。
古人將祭祀娥皇、女英的祠廟建在趵突泉北岸，祠名就叫娥英祠。北魏酈道元在《水經注》中曾記載說：曆城有濼水，“俗謂之娥薑水也，以泉源有舜妃娥英廟故也”。娥英祠曆經風雨滄桑，逐漸荒廢。到了北宋，著名文學家曾鞏於熙寧年間知齊州時（1072—1073），在娥英祠廢墟上建了二堂，作為來往官員的“招待所”。南堂臨濼水之源，稱“濼源堂”；北堂對著曆山，稱“曆山堂”。至元代，元好問又把這二堂改為“呂仙祠”，供奉“八仙”之一的呂洞賓。至明代，鹽運使司張奎光、濟南知府樊時英、曆城縣令呂黃鍾又改祠為閣。清順治十一年（１６５４），觀察何啟圖改曆山堂為閣，上層祀文昌，下層祀鍾離（鍾離權亦稱漢鍾離，傳為八仙之一），同時將閣後李公祠改祀鬥母，稱“鬥母宮”。後來三殿統稱呂祖廟。今殿堂三座，坐北朝南，建在同一中軸線上，是一組較大的明清建築。１９７９年，該建築被定為市級重點文物保護單位。此後，前殿恢複濼源堂原名，後麵的兩殿分別為娥英祠和三聖殿。
清初，當著名詩人王士禎來到這裏時，濼源堂已顯荒涼，對娥皇、女英的祭祀也已成往事。此番景象，令詩人頗為感傷，遂寫《娥英祠》詩以記之：
濼源通北渚，當日祀英皇。
帝子何年去，靈祠幾代荒。
九歌怨蘭芷，二水似瀟湘。
仿佛雲和瑟，青峰寫恨長。
此時，娥皇、女英的神靈已經遠去，空餘下這座荒涼的祠廟。泉中的水草好像在為她們哀傷，那遠處的青山似乎也掛著綿綿長恨。詩人通過對娥英祠的感舊懷古，進一步反映了他對趵突泉的一腔深情。
現存的濼源堂為明代建築，麵闊三間，進深6米，高架兩層，歇山飛簷，紅漆木楹柱，黃色琉璃瓦，金碧輝煌，蔚為大觀。門上匾額，為鎏金隸書“濼源堂”三個大字。門旁抱廈楹柱上，懸掛著木刻楹聯，為元代書畫家趙孟頫詠趵突泉的佳句：“雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”，由濟南當代書法家金棻書寫。殿前為卷棚式廈簷，楣額透雕雲紋、彩亭、禽獸、花卉等圖案，顯得玲瓏典雅。殿台臨水，為觀賞趵突泉的最佳處。
濼源堂北麵還有兩座殿堂。中間一座叫“娥英祠”，建於明代，是祭祀娥皇、女英的享殿。殿堂三間兩層，鬥拱錯落，紅柱綠瓦。門上方掛有“娥英祠”匾額，門兩邊為抱柱楹聯：“琴瑟友之鍾鼓樂，鳳凰歸矣瀟湘吟”。殿內，正中為娥皇、女英的塑像，東西兩麵牆上的壁畫繪有這兩位女神的神話傳說故事。
“娥英祠”北麵的大殿叫“三聖殿”，供奉著堯、舜、禹三位聖帝。世傳堯帝善於選賢任能，把帝位傳給深受人們愛戴的大舜。舜又推舉大禹治水，使天下水患得到治理。禹繼位後勤政為民，是夏朝第一個開國之君。
三座大殿外圍青磚白粉筒瓦坡頂牆，形成二進院落，占地麵積約1000平方米。其東西兩麵各設一洞門，分別嵌磚刻門額“枕流”、“漱石”。牆壁設有花格透窗，與窗外景色相接，呈現出幅幅美麗圖畫。那亭亭玉立的雪鬆，蒼老古拙的國槐，隨風飄揚的垂柳，奇崛孤傲的臘梅，都被攝入窗內。其餘空間，鑲嵌著王守仁、王鍾霖等明清以來的名人詠泉碑刻19方。其中一石碑，前刻清康熙皇帝所書“激湍”二字，後刻乾隆皇帝《再題趵突泉作》一詩，人稱“雙禦碑”。這些，都為這深幽的庭院增添了深厚的文化內涵。
金線蜿蜒串今古
在趵突泉以東，柳絮泉西鄰，有一處長方形泉池，這就是現在的金線泉。泉池長2米，寬1米，深1.2米，池壁和池周圍的護欄均用雕刻精致的漢白玉砌成。盛水季節，站在泉邊，會看到水麵上有一條蜿蜒漂動的波紋，在陽光照耀下宛如一條閃光的金線，搖搖曳曳，忽隱忽現，動蕩變幻，神秘莫測……這一根纖細的金線，牽動著遊人的縷縷情思，引起人們無限的遐想，也串起了古今的諸多往事……
現在有金線漂動的金線泉，是1956年趵突泉公園擴建時建成的新泉，即新金線泉。由於水位的變化，原來的金線泉近代以來已日顯“衰老”，難見金線。而在它東南側的現在這方泉池中，卻有金線湧出。於是便將此泉加以修整，以“金線泉”名之，並將同治九年（1870）吳興人丁彥人題寫的“金線泉”石刻移嵌在該泉的東壁上，而把原來的金線泉稱之為“老金線泉”。
盡管老金線泉已難再現昔日的風采，但它的久遠的曆史，卻足以說明它的不凡身世……
老金線泉位於趵突泉東北側，尚誌堂與皇華軒之間。遠在900多年前金代立的《名泉碑》上，它就被列為七十二名泉之一，明《七十二泉詩》、清《七十二泉記》上也有記載。泉池為正方形，邊長4.4米，深2.4米，泉壁由青色條石砌成。池內北壁，有一長方條石，上刻隸書“老金線泉”四字。泉池四周，玉蘭吐芳，芭蕉蔭濃，青鬆、夔石，如畫如屏。泉池中水明如鏡，波瀾不驚，青藻浮動，錦鱗潛遊。當年水盛時，兩股流勢相當的泉水從池底兩邊湧出，在水麵相交，聚成一條水線，漂浮移動，時隱時現，太陽一照，金光閃閃，故名金線泉。後來水麵縮小，水勢減弱，並以石砌池，金線便不常見了。
曆史上，老金線泉曾以其獨特的秀姿，神奇的金線，贏得許多文人墨客的青睞。由於泉邊風光秀美，許多文人官紳於此大興土木，宋朝時就開始在泉邊修建館舍。元世祖至元元年(1264)的暮秋，散曲家、詩人杜仁傑就曾客居於濟南金線泉邊的官舍中。此時正值陰雨連綿，秋水橫流。詩人觸景生情，揮筆寫下了《宿金線泉》一詩：
官舍值淫雨，客衣驚早秋。
泄雲迷灌木，行潦帶清流。
蛛網翻新霽，蟬聲咽暮愁。
古今何限事，白首對滄州。
清代著名文人王培荀在《鄉園憶舊錄》中也記載了元代金線泉邊的繁華情景：
金線泉，在城西趵突泉東北，今不存（作者按：此處可能指金線消失）。元時設秀春院於其地，檀板銀箏，殆金陵板橋之比。王季木有詩雲：“金線泉西是樂司，務頭不唱舊宮詞。《山坡羊》帶《寄生草》，揭調琵琶日暮時。
從文中可以看出，元代的金線泉邊，妓院歌樓林立，日夜笙歌不斷，堪與商賈雲集、人文薈萃的金陵板橋相比。大戲劇家關漢卿正是以金線泉邊的旖旎風光為背景，編寫了《杜蕊娘激賞金線池》這出雜劇。雜劇寫了一個悲歡離合的愛情故事：秀才韓輔臣與濟南府歌妓杜蕊娘相親相愛，但卻遭到嫌貧愛富、視財如命的杜蕊娘之母杜李氏的百般阻撓，後經複任的濟南知府石少問從中撮合，喜結良緣。劇中的“濟南府勝景去處”、“一派碧澄澄”的金線池，就是指的金線泉。
宋人吳曾在《能改齋漫錄》中，曾對金線泉作了極為生動的描述：
石甃方池，廣袤丈餘，泉亂發其下，東注城濠中，澄澈見底。池心南北有金線一道隱起水麵，以油滴一隅，則線紋遠去。或以杖亂之，則線輒不見，水止如故，天陰亦不見。
但是，老金線泉的金線，並非時常都能見到的。它像一個調皮的頑童，時而纏綿繞膝，時而又離你遠去，消失得無影無蹤……金代詩人元好問遊曆濟南時，為觀賞金線，曾在泉邊徘徊了三四天，但始終沒有見到。他在《濟南行記》中，不無遺憾地寫道：
金線泉有紋若金線，夷猶池麵。泉今為靈泉庵，道士高生妙琴事，人目為琴高，留予宿者再。進士解飛卿，好賢樂善，款曲周密，從予遊者凡十許日，說少日曾見所謂金線者。尚書安文國寶亦雲：“以竹竿約水使不流，尚或見之。”予與解徘徊泉上者三四日，然竟不見也。
元代濟南籍散曲家張養浩，也曾幾次求訪而沒見到金線。此後他到外地做官，有一次因公路過家鄉，卻奇跡般地見到了金線。他在《乘傳過家同馬克修總管宴金線池》一詩中寫道：
舊聞金線奇，屢至未曾遇；
川妃若餘誇，一縷出容與。
詩中道出了他看到金線的驚喜之情。他讚美金線在池中悠閑、從容的飄逸形象：它們好像不是從泉底湧出，而是水中女神拋撒出來的，故意向我誇耀。
在宋代，金線不僅白天可以看到，而且在晴朗的月夜也顯明易見。曾鞏在《金線泉》詩中就這樣寫道：
玉瓷常浮灝氣鮮，金絲不定路南泉。
雲依美藻爭成縷，月照靈漪巧上弦。
明清兩代，金線尚看得清晰。明代詩人晏璧在《七十二泉詩》中寫道：
水紋浮綠影搖金，倒挽銀河百尺深。
中有錦魚三十六，碧波蕩漾任浮流。
清代文學家劉鶚在《老殘遊記》中，也對金線泉進行了繪聲繪色的描寫：
那士子便拉著老殘踅到池子西麵，彎了身體，側著頭，向水麵上看，說道：“你看，那水麵上有一條線，仿佛遊絲一樣，在水麵上搖動，看見了沒有？”老殘也側了頭照樣看去。看了些時，說道：“看見了，看見了，這是什麼緣故呢？”想了一想，道：“莫非底下是兩股泉水，力量相敵，所以中間擠出這一線來？”那士子道：“這泉見於著錄好幾百年，難道這兩股泉的力量，經曆這久就沒有個強弱嗎？”老殘道：“你看，這線常常左右擺動，這就是兩邊泉力不勻的道理了”。那士子到也點頭會意。
劉鶚在這裏不但寫出了當年金線泉中金線漂動的情景，還試圖說明金線的成因。他的說法，是有一定科學道理的。
清同治八年（1869），山東巡撫丁寶楨又於此建尚誌書院，俗稱尚誌堂。光緒十八年（1892），在金線泉南邊建“悠然亭”，於上可遠眺千佛山景色。至今該亭已廢，而尚誌堂建築仍存。
馬跑泉與關勝廟
馬跑泉位於李清照紀念堂東側的假山西北腳下，金《名泉碑》、明《七十二泉詩》、清《七十二泉記》均有著錄。泉池長12米，寬5米多，為不規則池形。池壁由自然石砌壘，曲折參差。泉水彙流成溪，流入西濼河，形成山環水抱的形勢。泉池四周，鬆柏掩映，垂柳披拂，修竹搖曳，顯得幽雅別致。明代詩人晏璧在《七十二泉詩》中讚道：
馬蹄踏破迸飛泉,流出齊城淺水邊。
八駿曾聞馳八極,百年幾見海成田。
詩中“馬蹄踏破迸飛泉”一句，濃縮了一個悲壯動人的傳說故事，這正是馬跑泉之名的來源……
相傳南宋高宗建炎二年（1128），金兵再度南侵，圍攻濟南。時任濟南知府的劉豫懾於敵威，企圖降金，遭到部將關勝等人的堅決反對。這位曾經是梁山好漢的大刀關勝，驍勇善戰，有萬夫不擋之勇，曾經從金兵的重圍中救出劉豫的兒子。金兵屢攻濟南不下，便用各種手段向劉豫勸降。在金人的軟硬兼施下，劉豫死心塌地地投降了敵人，並設計殺害關勝。他下令關勝出城作戰，等他戰得人困馬乏欲撥馬回城時，又下令關閉城門，並讓城上的守兵亂箭齊發。關勝身中數箭，眼睛被射瞎，仍堅持殺敵，誓死不降，最後壯烈犧牲。他的戰馬見主人被殺，痛悼主人，憤而刨地，硬在地上刨出一個大坑，坑中湧出一股泉水來，人們便把這泉稱作馬跑泉。後人為紀念關勝這位民族英雄，便在泉邊建了一座“關王廟”，世代供奉憑吊。
關於關王廟，著名文史專家嚴薇青先生在《濟南瑣話》一書中有一段專門介紹：
關勝廟舊名“關王廟”、“關公祠”，在原坤順門外馬跑泉邊觀音堂的旁門（即西門）裏邊，是一座約有兩間屋大的北房。觀音堂是濟南南關原尼姑廟興隆庵的“下院”（下屬的廟宇）。因為平時沒人來燒香磕頭，所以坐北朝南的廟門常閉不開，尼姑也不常來，隻有看門的一家人住在旁門裏邊的北房裏。人們認為他們住的是兩間空房，卻不知道裏邊有神像。一直到（20世紀）60年代擴建趵突泉公園，決定把馬跑泉街和觀音堂劃入公園、看門人搬走以後，人們進屋看時，才看到屋裏的塑像。中間是泥塑的赤麵長須的坐像；西邊是泥塑的馬夫立像，一手執大刀，一手牽馬；東邊靠牆是一座臥碑。大家最初都以為是關羽廟，但是沒有一般關羽廟陪祀的關平和周倉，而是塑了一個牽馬、拿大刀的馬夫。以後細看碑文，並查閱《曆城縣誌》，才知道是宋朝參加過梁山泊農民起義的大將——“大刀”關勝的廟。
關王廟曆經元、明兩代的戰亂，廟基塌毀。後人重修時，把“關勝”誤作“關聖”，竟當作“關羽”奉祀了。清人朱照在其《關公祠詩並序》中曾經加以糾正，他這樣寫道：
公諱勝，曾為濟南將官。值偽齊劉豫降金，叛據濟南，公不從，因戰鬥死。乘馬怒哮，爬地出泉，遂有“馬跑”之名。鄉人感其節義，為建祠於泉側。後曆元、明兵燹，基址半塌廢，遇有好事者重為修。蓋誤“勝”為“聖”字，竟塑作壯繆神像矣！配神周倉，戰馬赤兔，固極周備，然與宋臣全無涉也。偶行西部，過其地，因賦二詩，以況其誤。儻逢有力者，因之感動，更改神位，使忠魂義魄有所憑依，重享血食，誠鄉裏一好事。
祠宇空存神位更，泉源徒博馬跑名。
何幹漢壽關侯事，流水聲中帶不平。
關聖祠多城複村，協天稱帝位殊尊。
何爭臨水數椽地，血食合當歸裔孫。
明代詩人王象春在《齊音》中，寫有一首《馬跑泉》的詩並序，提出了很好的見解：
將軍戰馬就懸崖，石底空聞吼怒雷。
四鐵一敲冰雪湧，始信赤兔本龍媒。
他接著解釋道：“宋關將軍勝，大戰兀術，追奔至渴馬崖，求水不得。北至齊城下，馬蹄敲地泉湧，故名馬跑泉。凡馬病，取飲之輒愈。今誤作武安王。忠勇如神，則亦神矣，何必借名武安而後重哉？”在王象春看來，關勝是大戰金兀術追敵到渴馬崖，求水不得而返回城下，馬蹄刨地刨出馬跑泉的。當地習俗，凡是馬生了病，就取馬跑泉的水飲之，便能治愈。針對後人把關勝當作武安王關羽來祭祀，他還尖銳地指出：既然關勝忠勇如神，那他就是神了。何必借用關羽的大名對他表示尊重呢？
對於馬跑泉，過去還有一種說法，說它位於曆城縣南25公裏處的渴馬崖。如清光緒年間的《山東通誌》卷一百九十九“雜誌上”記載說：“曆城馬跑泉，乃金兵薄濟南時，關勝與兀術大戰，一日，至渴馬崖，求水不得，馬跑地而泉湧出，因名馬跑泉。今西門南濠外有馬跑泉，濼水環流，是另一泉也。劉豫受金賂，殺關勝，其墓在渴馬崖西。”對此，清人範垌曾親自進行過察訪，他認為渴馬崖是關勝的墳墓所在地，而馬跑泉的位置是在城西坤順門外，即現在我們所說的馬跑泉。他當時還在曆城南郊買到一個宋代人用的刀環，認為可能是關勝當年的遺物，便借此寫了一首懷念關勝的詩：
刀環隱約起龍紋，渴馬崖西訪舊墳。
四郡雲從空跋扈，荒山獨表宋將軍。
如今，關勝廟早已毀棄；馬跑泉所處的尋常巷陌，也早已麵目全非，成了趵突泉公園的一個組成部分。隻有泉水在日夜不息地奔流著，似在為已逝的英雄高唱讚歌……
東風飛雪柳絮泉
在濟南的諸名泉中，柳絮泉是一個極富詩意的泉。它一年四季，碧水長流，“泉沫紛翻，如絮飛舞”；它的四周，綠柳成蔭，泉柳相諧，“東風三月飄飛雪，一夜隨波化綠萍”……泉因柳而生色，柳因泉而生動。置身泉上，你立即會聯想到“家家泉水，戶戶垂楊”的濟南特色和“柳絮飛時花滿城”的獨特濟南春光……
柳絮泉位於趵突泉以東的金線泉旁，在金代《名泉碑》、明代《七十二泉詩》和清代的《七十二泉記》中均有著錄。它的泉池長3.5米，寬2.3米，深1.5米。池壁以大理石砌壘，周飾漢白玉欄杆。因自古泉池附近遍植垂柳，陽春三月，柳絮紛飛，水花泛白，故得此名。清乾隆年間的《曆城縣誌》卷八“山水考三”轉引舊《誌》稱：“柳絮泉，在金線泉東南角，泉沫紛翻，如絮飛舞”，故名。
柳絮泉有文字記載的曆史，至今已有七八百年。早在元代，散曲家張養浩在《乘傳過家同馬克修總管宴金線池》一詩中就有“累累泉引珠，奕奕風起絮”的詩句。其中“起絮”的泉就是柳絮泉。元代於欽在《齊乘》中說：“柳絮，金線泉東。”這跟今天柳絮泉的位置，基本是相吻合的。
自古以來，自然景觀和人文景觀都是相輔相成的。二者互為依托，又相映生輝。如柳絮本是自然景物，隻因東晉女詩人謝道韞幼小時，曾用它來比喻紛飛的大雪，寫出“未若柳絮因風起”的佳句，遠勝於其兄的“撒鹽空中差可擬”之句，一時便傳為美談，人們稱她為“詠絮才”、“柳絮才”，大詩人蘇東坡也稱讚她“柳絮才高不道鹽”，柳絮也因此大出了風頭。柳絮如此，柳絮泉也一樣。曆史上，柳絮泉之所以聞名，還因為它跟宋代著名女詞人李清照有密切關係。據說當年李清照的故居，就在這柳絮泉邊。清代文人王培荀在《鄉園憶舊錄》中說：“李易安故居，在柳絮泉上。”在王以前的清順治年間，著名詩人田雯曾在《柳絮泉訪李易安故宅》一詩中寫道：
跳波濺客衣，演漾回塘路。
清照昔年人，門外垂楊樹。
沙禽一隻飛，獨向前洲去。
清乾隆年間，濟南詩人任宏遠也寫有一首《柳絮泉訪李易安故宅》的詩：
為尋詞女舍，卻向柳泉行。
秋雨黃花瘦，春流漱玉聲。
收藏驚浩劫，漂泊感生平。
往昔風流在，獨傳樂府名。
清道光年間，詩人範坰在《易安居士故宅》詩中也寫道：
漱玉清詞玉版箋，易安居士有遺編。
遠齊道韞應無愧，故宅猶稱柳絮泉。
這些詩都是睹物思人，觸景生情。因為當年女詞人李清照就住在柳絮泉邊，所以人們一來到這裏，便會想起她，思念她，對她的詩詞大加讚賞，對她半生漂泊的不幸遭遇深表同情……正是女詞人的崇高形象和巨大聲望，給柳絮泉增光添彩，也大大提高了柳絮泉的知名度。
泉流如聞漱玉聲
漱玉泉是趵突泉群中的又一重要泉池。它位於趵突泉東麵，與柳絮泉比鄰。作為濟南七十二名泉中的一員，它在金代《名泉碑》、明代《七十二泉詩》和清代《七十二泉記》中均有記載。該泉的命名，據說跟宋代女詞人李清照有關：當年居住在泉邊的李清照經常臨泉嬉戲，以泉為鏡，梳妝打扮；或徜徉於泉邊，觀賞美景，吟詩填詞，跟泉有著深厚的感情。於是後人便用它的文集《漱玉詞》的名字，來給泉命名。而這“漱玉”一詞，也是頗有些來曆的。它出自《世說新語?排調》篇中“漱石枕流”這個典故：晉朝時，孫子荊要去隱居，便對好友王武子說他要“枕石漱流”，因口誤說成了“漱石枕流”。王武子問他“流可枕，石可漱乎？”孫子荊巧妙地應對說：“所以漱石，以礪其齒；所以枕流，以洗其耳。”隱含著自潔其身、自礪其誌的意思。李清照以“漱玉”名其文集，後人又因泉聲近似漱玉而以此名泉，二者都含有純潔高雅、超俗不凡之意。
漱玉泉池呈長方形，四周圍以漢白玉欄杆。池長４.８米，寬３.１米，深２米。池內北壁鑲嵌“漱玉泉”刻石，為濟南當代書畫家關友聲１９５６年書寫。泉南側為溢水口，由自然石疊砌。泉水從池底冒出，沿池南的石壁平展流瀉，狀如水晶簾幕；再經過一片亂石斜灘，歡騰地注入與泉池緊連的大池塘中，水石相激，聲如漱玉。泉池南麵的水池較大，山石駁岸，錯落有致。池內又有一泉，簇簇水泡，旋轉著慢慢升起，其狀如螺，故名螺絲泉。螺絲泉內水清見底，池內錦鱗成群，往來嬉戲，與岸上的青鬆翠竹相映成趣，美不勝收。
漱玉泉是美麗的，也是古老的。遠在900多年前，泉邊就築有古色古香的漱玉亭。文人墨客，常聚會於亭中，把酒賞泉，吟詩作賦。“唐宋八大家”之一的曾鞏在治齊州時，經常與文朋詩友流連於趵突泉、漱玉泉、金線泉邊，寫下了不少詠泉佳句。元代著名地理學家於欽在《齊乘》中，曾概括地描述了當時濟南泉水的盛況，並把漱玉泉納入七十二名泉之中。
到了明代，人們將趵突泉北的一眼無名泉稱作“北漱玉泉”，而原來的漱玉泉便被稱作“南漱玉泉”了。當時任山東按察司僉事的晏璧，就分別為南北漱玉泉題過詩。他為南漱玉泉題的詩是：
南泉漱玉派匡廬，應是雲門瀑布餘。
月照波心清可鑒，豈無湘女解瓊琚。
為北漱玉泉題的詩是：
泉流北澗瀑飛瓊，靜日如聞漱玉聲。
纖手掬來清徹骨，高人宜爾濯塵纓。
北漱玉泉也在趵突泉泉群之內，水最旺時曾深達3米。但因其泉流不及南漱玉泉大，周圍環境不如南漱玉泉美，故沒有引起後人的重視。該泉原在趵突泉南路8號院內，方井形。1986年拓寬趵突泉南路時被填埋，覆於路下。相比之下，南漱玉泉的命運要好得多。1956年趵突泉公園擴建時，它被劃入公園之內，重修了泉池，鐫刻了泉名，並將泉名去掉了“南”字。隨著北漱玉泉的日漸衰落並最終被填埋，南漱玉泉便成為唯一的“漱玉泉”了。
皇華使節耀碧泉
皇華泉位於趵突泉公園內柳絮泉西，亦名木魚泉。泉池呈長方形，長6.3米，寬4.1米，深2米，周圍繞以石雕欄杆。水自池底沙際中湧出，澄澈晶瑩。池內北壁嵌有著名書法家魏啟後先生題寫的“皇華泉”石刻。
早在800多年前金代立的《名泉碑》上，皇華泉就名列七十二名泉中的第三泉。明《七十二泉詩》和清《七十二泉記》上，該泉也有著錄，隻是《七十二泉記》上稱它為“黃花泉”。當年的皇華泉，湧流清澈，波光瀲灩，是濼源堂邊的一顆明珠。它的名字，源自《詩經?小雅》中的“皇皇者華”。據說兩千多年前，國君派使臣外出，要禮樂送行；使臣所到之處，百姓要夾道迎接，這是因為他是帶著國君的光華遠道而來的，所以後人便用“皇華”一詞來代指皇帝派來的使者。晏璧在《七十二泉詩》裏，寫有《皇華泉》一詩：
金線池東湧碧泉，皇華使節耀齊川。
聖恩浩蕩寬如海，散作甘霖遍八埏。
從詩中看出，皇華泉是為紀念某位皇帝使臣的到來而得名的。那麼，是紀念哪朝哪代的哪位使節呢？民間說法不一。
一說是紀念大舜的。相傳堯為帝時，曾號召四方部落，民主推選賢人做他的接班人，大家都推選舜。堯為進一步了解、考察他，便把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給他，“以觀其內”；又派九個男子與他相處，“以觀其外”；還把他派到各地處理棘手問題，以考察他的辦事能力。當時，曆山下有三首蛇為害，舜便來到曆山，率勇士斬三首蛇，使天下複歸太平。後人為感其恩德，便以趵突泉邊的兩眼清泉來紀念他：一為臥牛泉，紀念他曾耕於曆山；一為皇華泉，稱頌他秉承堯的“皇恩”為民造福除害。
另一說法是皇華泉命名於漢代，是為紀念漢文帝派晁錯到濟南筆錄《今文尚書》這一盛事的。《尚書》是世界上有文字記載以來最古老的一部曆史書。秦始皇焚書坑儒，將許多古代文化典籍焚毀，而儒家六藝之一的《尚書》卻奇跡般地被保存下來。保存《尚書》的功臣，就是伏生。
伏生（生卒年不詳），名勝，濟南（今山東鄒平）人，今文《尚書》的創始者，西漢經學大師。相傳伏生為孔子弟子宓子賤的後人（古代宓與伏通）。他從10歲起就攻讀《尚書》，“以繩繞腰領，一讀一結，十尋（8尺為1尋）之繩，皆成結矣”。（段成式《酉陽雜俎》）。伏生曾做過秦朝的博士。秦贏政三十四年（前213），始皇頒布禁書令，伏生冒死將一部《尚書》偷藏於夾壁牆內。此後，在秦末漢初的兵荒馬亂歲月裏，他一直離鄉背井，流落他鄉。秦亡漢興，時世安定後，伏生回到家中，從牆中取出了《尚書》。由於水濕蟲蛀，百篇《尚書》隻剩下了29篇。他把僅存的《尚書》一一抄錄整理，並廣招弟子，進行傳授。齊魯一帶的儒生紛紛拜他為師，“學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。”（《史記?儒林列傳》）。
漢惠帝時，恢複了儒家經書的合法地位。其後，漢文帝劉恒想找能治《尚書》的學者，結果朝內外竟無人能傳此書。後來聽說伏生能傳講《尚書》，便準備召他進朝傳授。但這時伏生已90多歲，行走十分困難。文帝隻好下詔讓主管宗廟禮儀、文化教育的太常掌故晁錯親自到濟南伏生家中學習《尚書》。伏生傳授《尚書》，一直是口授。這時因年事已高，口齒不清，晁錯很難聽明白。伏生便讓女兒羲娥在一旁代為解說，晁錯筆錄。羲娥講的是方言——齊語，而晁錯是河南潁川人，故仍有十之二三聽不清楚。經過數月努力，晁錯終於將《尚書》學完並記錄下來，這就是傳之後世的《今文尚書》。
如今，皇華泉跟臥牛泉一起，靜處在趵突泉公園的魚展室前。它雖不及趵突泉熱鬧，也不如金線泉奇妙，但它深刻的曆史內涵仍催人遐想，發人深思，使人從品味曆史傳說中喚起對古代英雄的敬仰與思念……
牛眠福地臥牛泉
臥牛泉位於柳絮泉以西，趵突泉公園魚展室門前西側。泉池長6.3米，寬4.1米，深2米。池壁由塊石砌成，四周飾以石雕欄杆。水自池底沙際湧出，晶瑩碧透；泉麵水平如鏡，倒映藍天綠柳。
早在900多年前的金代，臥牛泉就已列入《名泉碑》中，為濟南七十二名泉之一。但至明代，此泉已難覓蹤影，明末劉敕編的《曆乘》中就說該泉“有其名而莫辨其址。”至清代，臥牛泉的泉池已淤塞。至民國年間，刊印於1928年的《曆城縣鄉土調查錄》仍稱此泉“今失考”。所以清代郝植恭在撰寫《濟南七十二泉記》時，也把它給遺漏了。1964年擴建趵突泉公園時，才將此泉修複。今池內北壁“臥牛泉”三字，由濟南當代書法家張立朝於1980年書寫。
關於“臥牛泉”名字的來曆，也一直是個謎。明代詩人晏璧在《七十二泉詩》詩中寫道：
昔聞陶墓有牛眠，今見齊州溢井泉。
千載曆山遺勝跡，秋風禾黍滿虞田。
詩中所謂的“陶墓有牛眠”，出自這樣一個典故：據《晉書》記載，東晉征西大將軍陶侃，字士衡，江西九江人。早年，其父母去世，覓地安葬時，家中的牛忽然出走，臥於一山崗處。經一老人指點，說牛眠之地是“福地”，陶侃遂在此地營葬父母。後來陶侃果然當了大官。後人因稱“風水寶地”為“牛眠”。晏璧用此典故來解釋泉名的出處，比較合乎情理。因為在宋代以前，趵突泉一帶尚屬鄉野之地，恰如蘇轍在《檻泉亭》一詩中所寫：“誰家鵝鴨橫波去，日暮牛羊飲道邊。”當時此泉周圍泉水豐盈，水草茂盛，時常有牛羊飲其水、臥其旁，臥牛泉也因此而得名。從詩中，我們可以想象出昔日這裏的情景：清泉潺潺，綠草如茵，牧笛悠揚，炊煙嫋嫋……一派詩情畫意般的田園景象。
關於臥牛泉名的來曆，還有一傳說是為紀念大舜曾耕種於曆山腳下。老牛幹活累了，便到泉邊飲水。喝過水的老牛悠閑地臥於泉邊，形成一道靚麗的風景。人們觸景生情，便以此為泉命名。
趵突泉邊的書院舊址
趵突泉作為一處千古名勝，自古就有著濃厚的文化氛圍。這除了文人雅士多會於此，題詠詩文層出不窮外，過去泉邊還建有書院，供各地學子前來深造。其中知名者就有曆山書院和尚誌堂。
曆山書院
曆山書院是濟南最早的書院，原址位於趵突泉東南，它是明萬曆四十二年（1614）山東鹽運禦使畢懋康創辦的。書院的建築宏偉壯麗，有軒有室，有廊有院；亭台樓閣峙立院中，綠柳翠竹掩映其間。院內名泉波光閃耀，院外白龍灣之水彎曲環繞。高大的三楹紅漆大門聳立於趵突泉街，門前峙立著畫梁紅柱、飛簷鬥拱門坊，上掛“曆山書院”金字匾額，雄偉而又壯觀。當時各地前來求學的學子多至百餘人，文風盛極一時。可惜在明天啟年間（1621—1627），書院被取消，改為傳送公文的驛站。
清順治十一年（1654），山東布政使張縉彥又在曆山書院舊址創辦“白雪書院”，以明代詩人李攀龍的白雪樓取名。康熙皇帝南巡來濟南時，又賜給書院“學宗洙泗”的匾額。康熙二十五年（1686），山東巡撫張鵬又將此書院改為“曆山書院”。最興盛時，書院的學員曾達數百人之多。雍正年間，書院遷至城內都司衙門，並改名為“濼源書院”。嘉慶九年（1804），山東巡撫鐵保集資重修，在二門內增建了文昌閣，閣下修了朱子（朱熹）祠。道光年間，山東巡撫托渾布等又集資補修和增建了宿舍，改建了大門。同治年間又修建了倉頡祠。光緒二十七年（1901）廢除書院，濼源書院改為山東高等學堂。
曆山書院遷址後，到民國初年，又在原址上建起工業專科學校。1925年，時任山東軍務督辦的張宗昌把工業、農業、礦業、法政等專門學校合並為山東大學，張自任校長，這裏成為大學的本部和行政辦公的地方。
20世紀30年代韓複榘主魯時，這裏又成為山東省立醫學專科學校校址；解放後，一度是山東省文聯所在地，部分房子成了職工宿舍。省文聯遷走後，於1964年劃歸趵突泉公園。
尚誌堂（尚誌書院）
尚誌堂位於趵突泉東北部的老金線泉邊，又名金線書院、尚誌書院。這裏最早是明朝進士穀繼宗的別墅。清同治八年（1869），山東巡撫丁寶楨將這裏改建為尚誌書院，取“高尚其誌”之意，並修蓋了齋舍數十間，在堂屋上手書“尚誌”匾額，門上題名“金泉精舍”，要求各府、州、縣報送學生來書院學習。學生在這裏除專攻“五經”儒術外，還兼學天文、地理、算術等西方科學。該堂還曾刊刻《十三經注疏》、《石徂徠先生集》、《王漁洋詩文》等書籍，稱尚誌堂版，在國內享有盛譽。光緒十四年（1888），張曜繼任山東巡撫，又對書院重加修葺，並根據地方人士的請求，在書院中修建了丁寶楨的祠堂（故址在今李清照紀念堂位置）。清末實行新政，廢除書院，這裏先後改為“校士館”和“師範傳習所”，不久又改為“存古學堂”。濟南解放後，擴建趵突泉公園，遂將尚誌堂劃入公園內。
如今的尚誌堂院內，綠樹繁茂，濃蔭疊翠，冬夏常青，四季花繁。尤其院內多植玉蘭，每到春日，玉蘭盛開，紅白相間，清香四溢，如同閬苑仙境一般，故又稱“玉蘭院”。這所坐北朝南的院子，南北各有廳房三間，東西曲廊相圍。院外小溪繞屋穿廊，敞中有蔽，鬧中存靜，成為整個院落的特色。北廳為主體建築，背後修竹、芭蕉相映成趣；泉水穿竹林而過，與兩邊泉池相通。西廊岸邊冬青綠籬可人，廊上翠柳披拂，巧成綠蔭柳廊的景致。東廊北端有山石小景，上綴花木，下臨清池。濱水長廊下設有坐欄，供遊人小憩、觀景。院內東西向小溪的北側有一奇石，名“待月峰”，為宋代所遺。
尚誌堂院中，還有一處廣為人知的古跡——“陳遵投轄井”。該井在解放前就沒有了，隻在書院內一道南北行牆上，鑲嵌了一塊灰磚，上麵刻著“陳遵投轄井”五個字，標明當初井的位置。尚誌堂劃入趵突泉公園後，隨著南北行牆的拆除，“陳遵投轄井”的標誌已不存，隻能根據老年人的記憶，將其位置確定在今漱玉泉以北、李清照紀念堂東牆的外麵。
“投轄井”之所以聞名，乃源自一條《漢書》中的典故。據載陳遵性情豪放，嗜酒好客，每次舉行宴會，留客人痛飲，總要關起大門，並把客人車軸兩頭的鐵鍵子卸掉，投到井裏去，防止客人半路逃席。有一次，有位官員向上級彙報工作，順路來看陳遵。陳遵照例拔掉他車軸上的鐵鍵子，關上大門，留他痛飲。這官員有急事要走，陳遵不放。直到陳遵大醉之後，他才去找陳遵的母親說明情況，請她放行。陳母也沒有開大門的鑰匙，隻好打開後門，把他放走。
據後人考證，陳遵是杜陵（今西安市東南）人，他當年的投轄井是在長安（今西安）而不在濟南。那麼為什麼有人將長安的事情搬到濟南來呢？筆者認為，一方麵陳遵豪放、好客，這頗似濟南人的性格；再一方麵，明代也確有一陳姓人經常在趵突泉邊交友宴客。這人叫陳九疇，山東曹州（今曹縣）人，明孝宗弘治年間進士。他倜儻機智，兼習武事。明世宗嘉靖元年（1522），朝廷封他為僉都禦史，巡撫甘肅，進副都禦史。後因事被謫戍遠邊，十年後赦還。明神宗萬曆五年，他來濟南，住在趵突泉附近，並主持“金線泉社”。他結交廣泛，經常在趵突泉邊宴客。從那時起，這裏便有了“陳遵投轄井”的記載。
趵突泉公園內的奇石
在趵突泉公園內，聳立著幾塊著名的奇石。它們的秀姿跟泉色相伴，形成一道獨特的風景，吸引著無數遊人；同時它們又以其不凡的身世和來曆，詮釋著曆史的興衰，為趵突泉增添了更多迷人的風采……
龜石
龜石聳立在趵突泉東門內、假山西麵的竹樹叢中。它高約4米，重約8噸，形狀奇特，紋理自然，孔竅通透，形態美觀，石品中的“秀、瘦、透、漏、皺”的特點它都具備，堪稱奇石中的珍品。因其形狀似龜，故名“龜石”。該石已被收入《中國名石大辭典》，有很高的欣賞價值和收藏價值。說起龜石的來曆，還要從宋徽宗說起。
宋徽宗趙佶愛石成癖。他令屬臣到處搜求著名的太湖石，修築大型假山艮嶽山。其中最有名的兩方巨石均高達四五丈，宋徽宗非常喜愛,分別賜名“神運昭功敷慶萬年之峰”和“盤固侯”。在他的帶動下，搜求奇峰怪石之風在全國盛行。
宋亡後，皇室中收集的一些太湖石流散到各地，其中有的也流散到濟南。元代著名散曲家張養浩在辭官家居賦閑期間，就收集了10塊名石，號稱“十友”，其中四塊分別命名為“龍、鳳、龜、麟”，放置在他北園的別墅——雲莊的園林中。明代後期，這些奇石逐漸散落各處。據已故文史專家張昆河先生介紹，這四塊奇石分別移到城裏的巡撫衙門（今珍珠泉大院）、布政使司（今省政府大院）、府學（文廟）和通樂園（今萬竹園）內。據說龜石是在明萬曆年間，由濟南知府平康裕移至府學泮池北的。20世紀70年代，時任趵突泉公園主任的賈祥雲等經過走訪，發現在“文廟”的雜物堆裏有一塊很大的太湖石，經查詢方知這就是“四大名石”之一的“龜石”。經過跟有關單位多次協商，他們終於獲準將這塊龜石運至趵突泉公園內，安放在漱玉泉東側，成為一個新的景點供遊人觀賞。
待月峰
在溪流環繞的尚誌堂院內，也聳立著一塊叫“待月峰”的宋代遺石。它高1.9米，寬0.27米，厚0.6米，形態古樸典雅，空竅通透，玲瓏俊秀。修長的石身形似彎月，上麵十多個形態各異的透洞相互通連。夜深月朗時，清光透過洞穴，一泄地上或倒映水中，斑駁陸離，妙趣橫生。有詩讚美道：“精靈俊逸玉玲瓏，神工鬼斧渾然成。一年三十六輪月，變幻具在此石中”。
待月峰原在濟寧市人民公園內。1978年，趵突泉公園的唐家隆、賈祥雲帶領職工到濟寧人民公園幫著辦燈會，事成之後對方十分感謝，一再表示要贈送禮物表達謝意。盛情之下，他們就選了一塊放在鳥籠裏的布滿鳥糞的奇石運回濟南，安放在尚誌堂院內。經清洗後，此石盡現空竅通透、玲瓏俊秀的風采。經查有關資料才知道，這是塊名叫“待月峰”的宋代名石。
夔石
夔石聳立在老金線泉西側的洞門處。該石高1.5米，寬0.75米，厚0.6米，形態奇特，雄渾孔武，氣勢淩雲。因其形似傳說中的獨足怪獸夔，故名夔石。
夔石為太湖石中的濟南青石，產於濟南南部山區。它的底部鐫有“夔石”銘刻，石旁有說明文字：“‘夔’為古代傳說中的獨足獸，因此石形狀奇特，有單足、昂首、吼天之勢，形似‘夔’，故得此名，現為濟南名石之一。”
夔石原在濟南衛巷一座古舊的居民住宅院內，是這戶人家的傳家寶。它靜靜地在這座院落中待了630餘年。“文化大革命”中，人走院空，房屋倒塌，夔石也被遺棄在街旁的公共自來水站旁。趵突泉公園職工賈祥雲路經此處時，看到半掩埋地下的夔石，形態奇特，有觀賞價值，便征得領導批準，取得街道居委會同意後，將其移置到趵突泉公園內，配植青鬆、翠竹，使其與泉溪青鬆等融為一體，精巧絕妙，情趣頓生，成為園中的獨特景觀。
趵突泉周邊的曆史風貌
在古代，趵突泉地處濟南城外，遠離城市的喧囂，頗多鄉情野趣，這從宋代詩人蘇轍的詩中可略知一二。他在《檻泉亭》一詩中寫道：“連山帶郭走平川，伏澗潛流發湧泉。洶洶秋聲明月夜，蓬蓬曉氣欲晴天。誰家鵝鴨橫波去，日暮牛羊飲道邊。滓穢未能妨潔淨，孤亭每到一依然。”明代詩人晏璧也寫道：“昔聞陶墓有牛眠，今見齊州溢井泉。千載曆山遺勝跡，秋風禾黍滿虞田。”從詩中可以看出，古代趵突泉周圍是水草豐美的田野和村莊，泉中鵝鴨嬉戲，泉邊牛羊成群，充滿鄉野氣息。
自宋以後，趵突泉邊開始建起了亭台樓觀，往日的偏僻鄉野逐漸成為市井繁華之地。明代詩人許邦才在《丁醜春日再過泉亭酒家二首》中寫道：“趵突泉頭賣酒家，板橋迤邐跨河斜。東風解得丹青意，畫出垂楊間杏花。”這位詩人是趵突泉酒家的常客，當他又一次來到趵突泉邊時，隻見酒家的酒幌迎風招展，迤邐的板橋斜跨河上。到處是楊柳吐翠，紅杏鬧春，連醉人的春風也好像擅長繪畫，畫出一幅幅名泉丹青來……詩人在寫出趵突泉邊美好自然風光的同時，也寫出了它的市井氣息，這正是明代城市麵貌的折射。
到了近代，趵突泉已處在市廛之中，泉的四周不但為市井氣息所籠罩，這裏也成了當時社會麵貌的一個縮影。
據老人們回憶，在民國年間，趵突泉周邊是個大市場，每天遊人和顧客絡繹不絕。尤其逢農曆二、七集日，來趕集的人和到呂祖祠燒香的人更是摩肩接踵，熙熙攘攘。莊俞先生在他的《我一遊記》中，曾記述了1913年5月5日他在趵突泉邊見到的情景：“泉為長方形，四周殿宇湫隘，居民就泉浣濯，致水麵渾濁，不若珍珠泉之安處衙內猶得不染俗汙……”“時值大集，故店肆毗接，貨物陳列甚富。都人士女，肩摩踵接，有不遠數十裏來者，惜無佳品。如婦女之首飾，兒童之玩具，吾省人見之殊乏愛戀意。此間大集，每年一次，小集則逢二七為期。”
把濟南視為“第二故鄉”的現代著名作家老舍先生，對濟南也非常熱愛。他在《趵突泉欣賞》一文中，曾寫到20世紀30年代趵突泉周邊的破敗景象：
在西門外的橋上，便看見一溪活水，清淺，鮮潔，由南向北的流著。這就是由趵突泉流出來的。設若沒有這泉，濟南定會丟失了一半的美。但是泉的所在地並不是我們理想中的一個美景。這又是個中國人的征服自然的辦法，那就是說，凡是自然的恩賜交到中國人手裏就會把它弄得醜陋不堪。這塊地方已經成了個市場。南門外是一片喊聲，幾陣臭氣，從賣大碗麵條與肉包子的棚子裏出來。進了門有個小院，差不多是四方的。這裏，“一毛錢四塊！”和“兩毛錢一雙！”的喊聲，與外麵的“吃來”聯成一片。一座假山，奇醜；穿過山洞，接聯不斷的棚子與地攤，東洋布，東洋磁，東洋玩具，東洋……加勁的表示著中國人怎樣熱烈的“不”抵製劣貨。這裏很不易走過去，鄉下人一群跟著一群的來，把路塞住。他們沒有例外的全買一件東西還三次價，走開又回來摸索四五次。小腳婦女更了不得，你往左躲，她往左扭；你往右躲，她往右扭，反正不許你痛快的過去。
到了池邊，北岸上一座神殿，南西東三麵全是唱鼓書的茶棚，唱的多半是梨花大鼓，一聲“喲”要拉長幾分鍾，猛聽頗像產科醫院的病室。除了茶棚還是日貨攤子……
如今，隨著趵突泉被辟為公園，這裏已成為遊離於鬧市之外的園林風景區。昔日破敗的市井景象，隻能從老人們的回憶中找尋了……
趵突泉邊的古橋
滔滔的趵突泉水流出泉池，便變成大大小小的溪流，穿街過巷，流入市區，繪畫著“家家泉水，戶戶垂楊”的萬般風情。有泉必有溪，有溪必有橋。過去濟南有許多頗具特色的小橋。僅在趵突泉附近，就有來鶴橋、觀瀾橋、大板橋、小板橋等多座古橋。
來鶴橋
來鶴橋位於趵突泉的東麵，南北走向。此橋原為木橋，由明萬曆初年曆城知縣張鶴鳴所建，天啟末年濟南知府樊時英重修。清朝順治年間，監察侍禦程公再次重修。
對於來鶴橋周邊的景色，清代山東提督學政施閏章在《重修趵突泉記》一文中作了繪聲繪色地描繪：
其橋曰來鶴，跨泉之南。其樓榭亭館之美，爛若霞起。賓燕鹹集，憑欄周矚，仰而見山之青，俯而見泉之潔。且駛側耳靜聽，蓋未嚐不喟然興歎。浩乎其有得焉……
此後來鶴橋又幾經修葺，至1956年擴建趵突泉公園時，將其改建為石橋。橋南首的彩繪木牌坊原是明代天啟年間修的，現仍保存原來的樣子。牌坊匾額朝南的一麵上刻“洞天福地”，朝北的一麵是“蓬山舊跡”。“蓬山”指傳說中東海裏的三座仙山：蓬萊、方丈、瀛州。它們遠在天邊，無法企及。後來人們來到趵突泉邊，看到泉中噴出的三股水如同仙山，也無法登攀，好像神話中的蓬萊仙山一般，所以稱其為“蓬山舊跡”。
觀瀾橋
在趵突泉西側，位於娥英祠、通濼園之間。橋寬3米，長5米，呈弓型，係按民族風格建造，東西構架。因在橋上能觀賞趵突泉水，故稱觀瀾橋。
大板橋（廣會橋）
大板橋又稱廣會橋，位於觀瀾橋北約30米處，橫跨濼水之上。此橋建築頗古，明劉敕《曆乘》以及明崇禎年間的《曆城縣誌》均有記載。據秦若軾先生在《濟南遺事》等書中介紹，今大板橋是清同治四年（1865）重修後留存的。這是座1跨6米的石拱橋，淨寬3米，矢高3米，拱圈為拱石建築，厚40厘米。橋麵略拱，有13排寬60厘米的大青石板橫砌，兩側石欄6柱5間，石柱30厘米見方，90厘米高。西邊進口的兩柱頭上雕有蹲獅一對，意為守護一方淨土；東邊兩柱頭雕為“棱柱”，表示威嚴。橋南側中間的四柱頭雕為蓮、瓶、瓶、方柱式樣，北側中間則為方柱、葫蘆、蓮柱圖案，分別寓意為“一方平安”和“連升三級”。欄板石高60厘米，外麵平整，內刻三菱、三環圖案，並交叉排放，兩端是祥雲紋托。整座石橋，古樸莊重，造型美觀，不失為拱橋中的典範。
大板橋之所以聞名，還因為在曆史上這裏曾發生過一些重大事件。據《春秋?桓公十八年》記載：“春正月，公會齊侯於濼。”這裏記述的是公元前694年，魯桓公和齊襄公在“濼”相會的事。其中的“濼”據考就在大板橋邊。而它之所以又叫“廣會橋”，是因清末開坤順門以前，城內的人到趵突泉，以及城西南的人經趵突泉入西門，都要從此橋經過，它起到廣而會合四方往來遊人客商的作用，因而得“廣會”之名。
同時，大板橋所處的大板橋街，過去是繁華的市井街巷，具有典型的“家家泉水，戶戶垂楊”特色。自幼就生活在濟南的資深編輯林浩先生，曾寫過一篇名《大板橋》的美文，文中對上世紀60年代的大板橋作了真實而又精彩的描寫：
沿趵突泉的西牆“花牆子”，趟水至五路獅子口，東拐上大板橋，老遠便有水聲傳來，那是泉水自攔水閘板瀑流而下。過橋，東北端，高高的石樓腳，有石階下到河裏。水淺處沒踝、小腿，深則及腰。水源自趵突泉，三股水湧出的泉北流，在大板橋南呈扇形開闊水麵，然後漫閘板而下。暑天，水藍瑩瑩的，清涼沁骨，引得一群半大孩子成天在此戲水，在橋上紮猛子，來“飛燕展翅”……
這裏的河道算是濟南最有特點的。遠遠望去，小板橋及幾處無名小石橋橫架河上，兩岸二層民居相峙，簷角高高低低，雖欠精致，卻也古樸。河道、高牆，因而說話多有回聲。自南而北趟水更為有趣，用小瓶子誆魚，用小桶“崴”成球的蝦米狗子，偶爾還可見牆縫裏、石塊下探頭探腦的小蟹……
那時，我當然還不懂“清泉石上流”的詩意，卻喜歡看剪子巷、花牆子街上，泉漫青石板，聽婦女用棒槌搗衣的喧闐。而大板橋下的泉水，更使居民嘴能喝到，腳能趟到，手能掬到，是有天然意趣的水上世界。下到河裏，濃馥的水草味迎麵撲來。民居的石壁下，橋基的旮旯裏，時有意想不到的發現——那裏不僅有魚、蝦，還有水蠍子遊弋，假想中的水蛇也在虎視眈眈。而森然的拱形橋洞頂，更仿佛神秘莫測。其實，也並不過於驚悚。橋洞雖深，離市井之聲卻近……
1956年擴建趵突泉公園時，將大板橋街東段劃入趵突泉公園內，西端劃入回民小區。近年來，隨著趵突泉公園的擴建，原來的大、小板橋街和花牆子街全都歸入園中，原來的風貌已不複見。
小板橋
小板橋又名眾會橋，位於大板橋東北，是一座橫跨主河道的石平橋。因大板橋居於河的上遊，高大麵寬，石平橋在其下遊100米處且低矮窄小，故名小板橋。
小板橋建於明代，清光緒二十年（1894）重修，距今已有百多年曆史。橋為四墩五孔，總長8米，寬3.2米。石欄八柱七間，柱高85厘米。橋麵為順放的5塊大青石板鋪成，至今完好。
小板橋所在的小板橋街一帶，屬於趵突泉泉群部分泉水向北瀉入西護城河的必經之處，河道交叉，泉源充沛，一年四季溪流潺潺，極富有水鄉情趣；窄巷、民居、小橋、街道，相互交錯，融為一體，盡顯“小橋流水人家”風采。其情其景正如古詩所詠：“一曲溪流一板橋，浣衣石麵汲泉瓢。家家屋後停織女，樹底橫舟手自搖。”
解放後，隨著趵突泉公園的擴建，大小板橋街被拆除，小板橋也隨之消失。那“小橋流水人家”的風采，隻能從古詩文中找尋了。
趵突泉邊的古亭
昔日趵突泉上，有許多高高聳立的古亭。它們繚繞著往古的烽煙，也記錄著曆史的滄桑，為名泉增光添彩。有的古亭至今仍立於泉上，與泉光水色交相輝映，吸引著慕名而來的遊客……這些古亭中的知名者，有檻泉亭、觀瀾亭、禦碑亭、望鶴亭等。
檻泉亭
檻泉亭是一座建於宋代的古亭，位於濟南城西南的趵突泉邊。北宋熙寧年間（1073—1076）任齊州（濟南）掌書記的蘇轍，曾寫過一首《檻泉亭》詩，專門介紹當時檻泉亭的風貌：
連山帶郭走平川，伏澗潛流發湧泉。
洶洶秋聲明月夜，蓬蓬曉氣欲晴天。
誰家鵝鴨橫波去，日暮牛羊飲道邊。
滓穢未能妨潔淨，孤亭每到一依然。
從詩中可以看出，當時趵突泉邊的檻泉亭地處比較偏僻的齊州郊野，周邊都是鄉野農村，成群的鵝鴨在溪中嬉遊，田野上到處可見放牧的牛羊……盡管這會帶來一點小小的汙染，但並不妨礙泉水的潔淨。每次來到泉邊，都可見檻泉亭高高地聳立在那裏，顯得十分壯觀。
此後，史學家劉詔（官至寺丞）在泉邊建宅，檻泉亭便成為他院內的建築物。在這裏，宋代大詩人蘇軾曾留下一段醉酒題字的文壇佳話，這在清代文人王培荀的《鄉園憶舊錄》以及董芸的詩文中都有記載……
熙寧九年（1076）十二月，蘇軾奉旨調離密州（今諸城市）改任徐州。在赴任路上，他經過安丘、濰州、青州，於熙寧十年（1077）正月底到濟南。他本欲探望在齊州（濟南）任掌書記的胞弟蘇轍，不巧此時蘇轍已經離任，轉去河南濮陽安家。當時其好友李常(字公擇)正在齊州知州任上，邀他到自己家中住下，並賦詩相迎。蘇軾亦為之作《至濟南李公擇以詩相迎次其韻二首》。而蘇轍的三子蘇遲、蘇適、蘇元此時亦在濟南，親友相聚自然十分高興。蘇軾此次在濟南前後盤桓月餘，期間曾與李公擇同去拜訪住在檻泉（趵突泉）西側的齊州寺丞劉詔，劉詔在家設宴熱情招待他們。席間，劉詔請蘇軾為其院中的檻泉亭題字。蘇軾見這半封閉式的四麵長亭簡易無華，凋敝不堪，便乘著酒興在亭壁上寫下“枯木一枝”四個大字。後劉詔又將這四字刻石於安遇堂。金大定年間，禹城王國寶得到此石，將其運至遠塵庵。明初燕王朱棣的靖難兵攻打濟南，烽火連天中蘇軾的筆跡也不知去向，唯禹城王國寶收存的刻石尚存，人們將其移到儒學之中。但因四麵八方的士大夫前來求字的甚眾，管理的官吏日夜拓字仍供不應求，往往因此而遭到上司的譴責，於是偷偷地將刻石碎成數段，投入井中。這件事唯有一位老仆人知道，他將投入井中的碎石取出來對接好，重新安置到原來的地方，於是這以後的拓本都有斷紋。明正德年間，有人請刻工又在石上增刻了兩根樹枝，以補石刻之缺，但這樣以來反使原來的生氣頓失。嘉靖年間，有一位福建籍的教喻見後說：“我這學堂怎能用這樣的枯木！”立刻讓人將刻石棄之於門外，接著又砸碎做了柱礎。禹城石刻從此消失。對此，清代詩人董芸曾寫詩感歎道：
醉墨淋漓灑檻泉，一枝枯木起蒼煙。
遠塵庵上空懷古，小劫匆匆五百年。
檻泉亭幾經興衰，至明代已經傾圮，讓人頗有世事滄桑之感。這不禁令人想起跟劉詔同時的資政院學士趙抃來此觀覽後所寫的《題劉寺丞檻泉亭》一詩。詩的最後兩句是：“亭上主人留我語，隻將塵事指浮漚。”檻泉亭主人一定讓趙抃留言，趙抃便送給他這樣一句頗含哲理的話：世情變幻無常，快把那些追名逐利的俗事拋開吧，何必事事都那麼認真，都要追求完美呢？檻泉亭的命運，似乎也昭示了人的命運……
觀瀾亭
觀瀾亭立於趵突泉西側，它的前身就是檻泉亭。明天順五年（1461），欽差大臣韋公、吳公來濟，在原檻泉亭廢址上建起此亭（另一說為時任山東巡撫的胡纘宗所建），名曰觀瀾，取《孟子?盡心上》“觀水有術，必觀其瀾”句。
該亭原為四麵長亭，半封閉式，形製考究，為曆代文人稱頌。現亭改為四方敞亭，飛簷翼角，鬥拱承托，上飾吻獸，下設坐欄。亭上匾額“觀瀾亭”三字是明代書法家邢侗所書；兩邊抱柱楹聯“三尺不消平地雪，四時嚐吼半空雷”為元代濟南籍散曲家張養浩的詩句，由當代書法家武中奇書寫。亭側垂柳披拂，假山秀立。亭南水中立碑一通，上刻“趵突泉”三字，為明朝嘉靖年間山東巡撫胡纘宗書。西側牆壁嵌碑兩通，一題“觀瀾”，明嘉靖年間山東左布政使張欽書；一題“第一泉”，清同治年間曆城人王鍾霖書。觀瀾亭距離三股水最近，是觀泉最佳處。遊人在此觀泉，看得最為真切，也最富有情趣。
禦碑亭
禦碑亭，顧名思義，就是保護禦碑的亭子。此禦碑立於趵突泉東麵，碑的前麵是康熙皇帝題寫的“激湍”二字，後麵為乾隆皇帝的題詩。著名文史專家嚴薇青先生在《濟南瑣話》一書中，對該亭有一段較詳細的記述：
過去在“三股水”的對麵、現在濼源堂正門外以東，還有座“禦碑亭”。那是清康熙皇帝愛新覺羅?玄燁於康熙二十三年(1684)來濟南時為趵突泉題寫的“激湍”兩個楷書字。為了表示對皇帝的巴結和尊崇，當時山東的官僚們趕忙刻石立碑，並特地蓋了一座“禦碑亭”。碑亭為圓形，十分小巧，剛剛遮住石碑，周圍隻能走開人。碑亭純用木結構修成，頂上用黃琉璃瓦覆蓋，周圍有二尺多高的護欄，和呂祖祠的赭紅廟牆相映襯，顯得光耀奪目，華麗異常。估計當時一定作為“禁地”看待，不準人隨意糟踏。到了民國時期，趵突泉已成為商場，每天遊人和顧客絡繹不絕。特別是到了農曆的某些節日，又有大批來給呂祖燒香磕頭的“香客”，真是熙熙攘攘，交臂摩肩，這時的“禦碑亭”早已“威風掃地”了。