在這一段裏，佛陀告訴弟子們，凡是一切可見的物質和非可見的物質，都具有空的本性，其物質不變、性質不變、數量也不變。凡是諸種具體事物的形成總是有因有緣的，不能超越緣起法則和因果理論。
那為什麼經文的第二段已經將“空觀”理論講明白了，在此又再次重複呢？這無非是個講述層次的問題，第二段講的是可見的物質“色”，而在此講的是諸如聲波、光波、能量、引力等非色態的不可見物質。佛陀為了解除眾弟子心中的疑惑，而作了層次分明的論述，更進一步講清楚了萬事萬物的共同屬性和特點。
物質世界的原理是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。對於我們每個人來說，肉體生命是生有滅的。佛陀說：“不要把我看得那麼實，要把元神早日修成正果。”佛陀的意思是讓我們把握好自己的人生，不被形形色色、曇花一現的名、利、色、情所迷惑，隻有努力修煉才能免除遺憾和悔恨。
佛陀告訴我們，名、利、色、情四大障礙，是人生之苦的一大根源，是客觀世界的引誘和危險，對此我們必須保持理智。
名，即名聲。人對名聲的追求，如果超出了限度，超出了理智時，常常會迷失自我，不是你想幹什麼就幹什麼，而是名聲要你幹什麼你就得幹什麼。
活學活用
對名聲的追求要保持理智諺語雲：“名聲躲避追求它的人，卻去追求躲避它的人。”這是為什麼？著名哲學家叔本華回答得好：“這隻因前者過分順應世俗，而後者能夠大膽反抗的緣故。”日本著名的白隱禪師的故事為我們作了最好的詮釋。
日本有個白隱禪師，他的故事在世界各地廣為流傳。
有一時夫婦，在住處的附近開了一家食品店，家裏有一個漂亮的女兒。無意間，夫婦倆發現女兒的肚子無緣無故地大起來。這種見不得人的事，使得她的父母震怒異常！在父母的一再逼問下，她終於吞吞吐吐地說出“白隱”兩字。
她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否，隻若無其事地答道：“就是這樣嗎？”孩子生下來後，就被送給白隱。此時，他的名譽雖已掃地，但他並不以為然，隻是非常細心地照顧孩子——他向鄰居乞求嬰兒所需的奶水和其他用品，雖不免橫遭白眼，或是冷嘲熱諷，他總是處之泰然，仿佛他是受托撫養別人的孩子一般。
事隔一年後，這位沒有結婚的媽媽，終於不忍心再欺瞞下去了。她老老實實地向父母吐露真情：孩子的生父是在魚市工作的一名青年。
她的父母立即將她帶到白隱那裏，向他道歉，請他原諒，並將孩子帶回。
白隱仍然淡然如水，他隻是在交回孩子的時候，輕聲說道：“就是這樣嗎？”仿佛不曾發生過什麼事。即使有，也隻像微風吹過耳畔，霎時即逝！
白隱禪師為了給鄰居的女兒以生存的機會和空間，代人受過，犧牲了為自己洗刷清白的機會，受到人們的冷嘲熱諷，但是他始終處之泰然。“就是這樣嗎？”這平平淡淡的一句話，反映了白隱禪師的修養之高、道德之美。
其實，就名聲本身而言，喜歡好名聲，鄙視壞名聲，這是人之常情。有人稱名聲為人生的第二生命，有人以為名聲的喪失有如生命的死亡。蒙古族還有一句諺語：“寧可折斷骨頭，也不損壞名聲。”這些話都是為了維護好名聲，其涵義是做個堂堂正正的人，不幹那些偷雞摸狗壞名聲之事。
名聲是一個人追求理想、完善自我的必然結果，但不是人生的目標。一個人如果把追求名聲作為自己的人生目標，處處賣弄自己，顯示自己，就會超出限度和理智。正如前麵所說，人一旦追求名聲超出限度、超出理智時，常常會迷失自我，不是你想幹什麼就幹什麼，而是名聲要你幹什麼你就得去幹什麼。
智慧金言
對於名聲我們還是看淡一些得好，正如居裏夫人所說：“榮譽就像玩具，隻能玩玩而已，絕不能永遠守著它，否則就將一事無成。”要知道，鸚鵡叫得呱呱響，但是它卻不能飛得很高。
19．不貪圖眼前的利益
舍利子：是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。（名、利、色、情——利）
解讀
“名、利、色、情”，“利”，即利益。
古人雲：“利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利為害影，豈不知避！”意思是說，利益是人們都非常喜愛的，禍害是為人們畏懼的。“利”就如同“害”的影子，形影不離，又怎麼能不知回避呢？
的確，貪小利而忘大害，是許多人都犯的毛病，這種毛病就像痼疾一樣難以治愈。縱觀曆史，匕首隱藏在荊軻的地圖中，貪圖土地的人是秦始皇；毒刃隱藏在魚腹裏，沉溺美味的人是吳王。因此，千萬別貪圖小利而忘大害。在利益麵前，我們必須忍住貪婪之心。
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不貪圖眼前的利益
諺語雲：“人為財死，鳥為食亡。”可見利益與禍害的關係是如此的親密。
人不能過於貪圖眼前的利益，更不能被眼前的利益所迷惑。利害是相互轉化的，隻顧追求眼前利益，離禍害也就不遠了。
有個人問禪師：“世上最可怕的是什麼？，”
禪師說：“欲望！”
那個人滿臉疑惑。
禪師說：“聽我講一個故事吧！”
有一個農民想要買一塊地，他聽說有個地方的人想賣地，便決定到那裏打探一下。到了那個地方，他向人詢問：“這裏的地怎麼賣呢？”