因此，佛教的修行，即從“心”開始，修行首在煉心。修行時候就像牛拉車子走，身體像車子，心像牛。先把牛調養好，使牛感覺舒服有精神、很愉快，自然會拉車。如果不管牛，隻趕車，便是本末倒置。佛法的修行重於心，而身體次之，隻要調心得力，身體自然就調和了。所以任何人因打坐而身體發生問題時，如果基本的坐姿及所用的方法無問題，我都教他們不要管它。很多人所謂因打坐參禪而走火入魔，實際上是身體的問題。有身體就有感覺，所以有舒服、不舒服，有疲倦、不疲倦。身體如機器，如車子，要養護，要加油，否則就會發生問題。所以，修行初入門，先要調身，其次才是調心；若不先調身，難免會出紕漏，當身體疲倦時，有病時，是不能打坐的。而調心是最重要的，心若不穩定，身體再好，也坐不久的。
──聖嚴法師《聖嚴法師開示》
一般人所追求的僅是行動的自由，以及現實生活痛苦的解脫。殊不知真正的自由、絕對的解脫，是基於人心而非人身。因為心，是人生命的主體，行動的統帥。人生正報的美醜，智商高低，依報的貧富，環境苦樂，皆由人心創造。所以華嚴經說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，唯識宗亦說“萬法唯識”。由於人識心的真妄與善惡有別，所創造的十法界眾生生命亦苦樂懸殊。六道眾生，上升人天，下墮三塗，固決定於人心的善惡，而聖人的品位高低，甚至覺悟成佛，亦基於人心的真妄。
凡夫迷失真心，用諸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被貪嗔等六根本煩惱所感，身則殺盜淫，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪嗔癡，形成引生未來或苦或樂的果報體的業力，因業感果，故有四大組合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奮鬥，初則但求溫飽，進而講究享受；初則隻為個人著想，次則為家庭打算；不得不汲汲於富貴，戚戚於貧賤，身為形役，心為境轉；既牽掛個人事業的成敗得失，更牽掛家人的健康、前途與幸福。總之人生於世，太多希望，諸多牽掛，更多負累，心中懊惱不安，直接導致心理憂悲苦惱，間接影響生理建康，由心苦而導致身苦，再因身苦增加心苦，結果身心都苦，陷於苦境，無法自拔。唯一自救的方法，是學佛修行，寡欲知足，實行布施，心離慳貪；勤勞忍苦，不為順逆境所動，而停止嗔恨；恒抱慚愧之心，策勵自己，不生驕慢；常以覺悟心，自覺覺他，遠離愚癡；以正信心，深信因果，開導眾生，斷諸疑惑；以智慧心，滅諸邪見，正己正人；使自己由修心養性，進而明心見性，斷惑證真，在無貪、無嗔、無癡，無我慢、嫉妒，無疑惑邪見種種心苦，導致身體健康，從心不苦做到身不苦，從心靈的自由，做到身體的自由，身心都淨化，身心都自由，才是真正的自由與解脫。
──文殊法師《心靈的自由與解脫》