善知識，禪的機鋒像打仗一樣，像高手過招一樣，間不容發，電光石火之間，勝了或者敗了，就顯出來了。
我們來看：仰山參溈山，就是仰山慧寂還是一個沙彌，還沒有受大戒的時候，他就跑去溈山（湖南那個寧鄉大溈山），去參溈山靈佑禪師，頂禮師父。
溈山靈佑禪師就問他，說：你是有主沙彌無主沙彌？就是有主沙彌是什麼？就是你有師父給你剃頭，不是自己剃的頭。無主沙彌就是沒有人給你剃頭，你自己覺悟了，你想出家，你自己把自己頭刮光，這叫無主沙彌。
其實要知道，你看這個“師曰：‘有主。’”就是我是有主沙彌，其實這個就是第一個回合了，師徒兩個的交鋒，第一個回合。
其實這裏麵有兩重意思，他是雙意的。表麵上是問你到底有沒有師父給你剃度，其實他內在問的是什麼？就是問的你的心到底覺醒了沒有？你的心能不能夠隨處作主？這個很關鍵。
你的心要能隨處作主，任何時空裏麵你都能覺醒。就像我們今天講的“紅塵禪心”一樣，這個就是“有主”。那麼這個仰山慧寂這個徒弟也很巧妙，他馬上就回答：有主，其實也是雙關回答。
第一個回答是很乖巧的回答，世俗諦的回答，就說我有師父啦。和尚您在座上，就是講他當下的師父了，就是恭維他當下的師父了，溈山靈佑了。說：師父，您看，您不是坐在我麵前嗎？我給您頂禮嗎，所以你就是我的主，你就是我的老師。
這是表麵意思。你就是我的師父。其實還有更深的意思是說什麼呢？就是說我的心已經得個入處了，我的心已經領悟佛法了，我隨時隨地我都能夠隨處作主了，我的心都不會迷失了，不會迷茫了，在痛苦裏麵也能穿越過去，成就功德了。所以是有主，也是雙關回答。
這個是第一個回合。但是高手過招不會讓你輕易這麼滑過去。所以接下來師徒之間就有第二個回合的機鋒。
師問：主在甚麼處？就是說你是有主，那你的主在哪兒呢？
怎麼回答？如果你用語言回答你就會被卡住了，知道嗎？如果仰山慧寂沒有開悟，他一定會用手指著師父說：師父，您就是我的主，您就是我的師父。那麼你就錯了，為什麼錯了？因為你就不能作主了，你的心不能隨處作主了，你的心是跟著師父轉了。你就隻講了第一層意思，第二層意思就沒有了。你的內心覺醒就失去了，那怎麼辦？語言不能回答了怎麼辦？所以他一步一步逼，把這個徒弟逼到牆角。但是徒弟是有見性的人，所以當然他很輕巧就轉過來了，就把這個難題破掉了。你又不能回答，一回答就錯。你要不回答又失禮，怎麼辦呢？兩難困境。
但是見性的人是有智慧的，他怎麼辦？他很巧妙地用行動表示他是有主，他真正領悟了。用什麼行動呢？他在師父麵前，從師父的右手邊繞到後麵，繞佛一匝，繞著師父又從左邊又轉過去，然後站著，不說一句話，就表示他回答了師父的問題了。
這樣兩個意思都表達出來了：一方麵我繞著師父一匝，繞佛一匝，這個表示是師父您就是我的主。我用行動來表達，表示我的心識現行流注是夠清醒的，我的心什麼時候都不會迷，我的心什麼時候都有智慧，所以我能夠支配我自己的行動。我的心任何時候都是覺醒的，所以我用行動來表達我對佛法的領悟、我內心的覺醒。
這個溈山一看了就很歡喜，“溈異之”，“師從西過東立”，就是行為就回答了。
你要參禪宗的公案，溈仰宗的公案是最容易入的，為什麼？溈仰宗出現得最早，他用行動來表達，你稍微對佛法有領悟，你就很容易體悟到了，越往後的你越難領悟，因為那些善巧方便都用盡了，你透不過去的。所以如果你說溈仰宗的公案你都不懂，你懂曹洞宗，你懂臨濟宗，那你騙人，你肯定不是真懂。
那麼“溈異之”，這個師父就很讚歎、很驚異。這個徒弟是個法器，了不起！你看，兩個回合下來，他就沒有輸，就可見這個徒弟還真是個法器，就很高興。
很高興以後，雖然是有個入處，但是還並沒有真正透徹，還並沒有真正明心見性大徹大悟，後麵怎麼辦呢？徒弟就主動來問了“如何是真佛住處？”“溈曰”（溈山靈佑就給他有一長段的開示）。但是今天我們不講了，為什麼？因為這個裏麵就牽涉到禪的實修功夫，現在全部講破了，就害了你了，將來這個公案就破掉了，你再來參你就參不過去了。如果你有領悟的話，可以作小參，那都是可以的。
行了，我們今天基本上把《紅塵禪心》就講圓滿了。
總而言之，我們歸納起來看，在紅塵裏麵來修禪心。財富自在是在物質世界的成功：幸福快樂是在精神世界的成功：覺醒解脫是在靈性世界的成功。
這個是我們今天《紅塵禪心》的主旨，主要的綱要。一定要知道它實踐的方法是什麼？大家有沒有發現我一直強調要應用，要去做。你聽了以後，現在覺得還好，好像領悟了一點佛法，懂得一點禪智慧。但是明天，你睡一覺起來，明天可能忘掉了百分之八十了，再過七天可能就無影無蹤了。所以我一定要強調，你要怎麼去做，它的用的功夫，你怎麼去實現？