陳妙常空門偷情一事，後被文人墨客渲染誇張，更由於昆曲和平劇的《玉簪記》，以及京劇的《思凡》而家喻戶曉。
可以發現，妙玉和妙常之間有頗多的類似之處，且二人都兼有一個“妙”字。二人的精神狀態也很相似，均是“思凡”。從此，妙玉便從“檻外”走進了“檻內”。
所謂“因空見色，由色生情”，可用於妙玉。
（二） 悟空
《紅樓夢》第一回的回目為“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”。在我看來，該回內容表麵寫甄士隱和賈雨村事，實則大有深意。
我們知道，石頭所記，其實就是一場“夢幻”。作者惟恐讀者忽略，又強調道： “此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨”。作者“將真事隱去”，但“至若悲歡離合，興衰際遇，則又追蹤涉跡，不敢稍加穿鑿”。可見，作者就將這“真事”，隱於這一場“夢幻”當中。作者正是借“假語村言”，在碌碌風塵中，感懷這些“閨秀”的。
那麼，“識通靈”又作何解？以我的理解，當是“失通靈”。賈寶玉的那塊通靈寶玉最後可能是丟了，所以脂批中有“甄寶玉送玉”之說。
書中有兩個寶玉，這兩個寶玉又是什麼關係呢？
在第五十六回中，賈寶玉對著鏡子做了一個夢，夢見了另一個寶玉——甄寶玉。可見，兩個“寶玉”是互為鏡像。
在夢中，兩個寶玉算是初會了。這就為現實中的見麵（“甄寶玉送玉”）作了一個鋪墊。剛見麵，老爺一叫寶玉，兩人都慌了神，遂又分離。可見，這兩人是一樣的脾氣。
既是一樣，為什麼要寫兩個寶玉呢？以我的理解，兩個寶玉是同一個人的不同演繹。兩人有相同的起點，但走到一定程度，便開始分道揚鑣了。
警幻說寶玉： “在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”由於不忍他“獨為我閨閣增光，見棄於世道”，便規勸其“萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道”。也許，真玉和假玉的區別，就在於此： 假玉（石頭）是個不聽勸的，仍是墮落情根，執著於“情”；而真玉（美玉）則是深得警幻之言，在一番“夢幻”之後，跳出情海，臻於“不情”。
寶玉陷於紅塵淖泥中，“被聲色貨利所迷”，所以失了靈性（此所謂“失通靈”也）。“可歎你今日這番經曆： ‘粉漬脂痕汙寶光，綺攏晝夜困鴛鴦”。在第二十五回，寶、鳳兩個“魘魔法”，經癩僧跛道一番點化，暫時解除了危機；但這為後來的“失通靈”，亦埋下了伏筆。
“人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！”塵緣滿日，即是劫終之時。沒過多久，便是“飛鳥各投林，落了一片白茫茫大地真幹淨”。根據佛教中的說法，一劫中最後一個階段便是“空”（“究竟是到頭一夢，萬境歸空”）。
“聽曲文悟禪機”，是寶玉“悟空”的一個伏筆或是預演。但是，以寶玉當時的人生經曆，“火候”還未到，“悟”的程度也比較淺——他還需要更多的人生曆練。在經曆了滄海桑田的變幻，“紅塵樂事”轉瞬成空時，方悟到人生如夢幻泡影。
“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”
石頭先知先覺，便不再跟隨主人，徑自回去了；而賈寶玉則尚未覺悟。“甄寶玉送玉”，便創造了一次二人見麵的機會。但是，這兩個鏡像中的人，見麵是一種怎樣的情形呢？
前麵說過，真玉最後臻於“不情”，而假玉則仍執著於“情”。真、假相逢，“情”與“不情”相遇，這不禁讓人想起這樣的情形： 帶正、負電荷的兩片雲相遇，則是風雨交加、電閃雷鳴，然後一切都歸於平靜。這時，天空一片澄澈，好像什麼都沒有發生過一樣。類似的，“情”與“不情”的相遇，也是這樣一個過程，最後的結果則是“空”。風雨雷電，則象征著“悟空”的過程。此亦神瑛離世（懸崖撒手）之時。
從此，紅塵中則再無寶玉。
所謂“傳情入色，自色悟空”，可用於寶玉。
（三） 歸情
黛玉是什麼來曆呢？
“西方靈河岸上三生石畔（甲戌側批： 妙！所謂“三生石上舊精魂”也。甲戌眉批： 全用幻。情之至，莫如此。今采來壓卷，其後可知），有絳（甲戌側批： 點“紅”字）珠（甲戌側批： 細思“絳珠”二字豈非血淚乎）草一株，時有赤瑕（甲戌側批： 點“紅”字“玉”字二。甲戌眉批： 按“瑕”字本注： “玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰極）宮神瑛（甲戌側批： 單點“玉”字二）侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便始得久延歲月。後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯（甲戌側批： 飲食之名奇甚，出身履曆更奇甚，寫黛玉來曆自與別個不同）。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意（甲戌側批： 妙極！恩怨不清，西方尚如此，況世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批： 以頑石草木為偶，實曆盡風月波瀾，嚐遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以泄胸中悒鬱。古人之“一花一石如有意，不語不笑能留人”，此之謂也。蒙側批： 點題處，清雅）。”