可見，絳珠可堪為“情”之精魂；而絳珠之魂，就附在黛玉身上。黛玉為“花魂”所在，亦是書中的靈魂人物。
黛玉之“黛”，亦大有深意： “西方有石名黛，可代畫眉之墨”。既用“畫眉”之說，足見其情意了。
脂批中說黛玉是“情情”。“絳珠之淚至死不幹，萬苦不怨。所謂‘求仁得仁又何怨’，悲夫！”可見，絳珠雖苦，卻是沒有怨言的。在我看來，黛玉的狀態和作者最為相似： 癡心不改，無怨無悔。黛玉葬花，作者亦在葬花。兩人都是“淚盡而逝”。
石頭曆幻之後，又回到了青埂峰下；而神瑛曆幻之後，書中卻沒有交待。可以推測，他回去之後，應該是去找他的絳珠仙子吧？他會守著那株草，直到地老天荒。神瑛伴著絳珠，石頭依偎青埂——兩者是同樣的意象。
“三生石上舊精魂。” “石” 有三生，終歸於“情”。
三、 人生三境界
“石”有三生，“玉”有三分，人生亦有三境界。
“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”到最後，還是終歸於“情”。這個過程中，有兩個“空”，但含義有別： 前者隻是因為沒有經曆過，後者則是曆練後的徹悟；還有兩個“情”，其含義亦不同： 前者是自然的“見色生情”，後者則是悟徹後的無悔。
寶玉初好莊子，後來至於“悟空”，其思想經曆了一個由“道”而“佛”的過程。從“空空道人”到“情僧”的演化，便體現了作者由“空”而“情”、由“道”而“佛”的複雜曆程。
但是，作者的思想並不止於“佛”。“情僧”之謂，與“意淫”一樣，是作者自創的一個詞兒，都是為了表達其獨特的人生理念。既雲是“僧”，則是借助了佛教中的一些概念；但其內涵卻是“情”，與佛家又有所不同（因為佛教是讓人“空”的，擯棄“色”、“情”）。看來，作者最終並未歸於佛道。
深悟佛道，自可成仙。可是，這塊石頭卻是“隻羨鴛鴦不羨仙”，自甘墮於情根（青埂），可謂癡矣！“都雲作者癡”，石頭亦是滿懷癡情。
人之初，都像那塊石頭那樣，是一片白紙，後被塵世繁華所吸引，身陷其中。在有一番經曆後，有的人仍沉迷其中，有的人則就會有所覺悟。在覺悟後，也有兩條路： 一種是心冷意冷，萬事不關心；而一種則是仍然滿懷深情和熱腸。後一種是更難做到的。
這其中，便包含了人生的三個境界： “入”——“出”——“入”（當然，第二次“入”和第一次是不同的）。對於一般人來說，由“入”而“出”已是不易；“出”了以後，還能夠再“入”，則更是難上加難。而作者（或是那塊曆劫後的石頭）就是那種極為罕見的、到達最後一種境界的人。
徹悟之後，絕塵而去，自是高人； 但這與“石頭”在曆盡滄桑後，仍然笑談人生相比，似乎還少了那麼一點味道。
看明了，悟透了，仍能無怨無悔，則更是可敬可佩！
四、 結語
時空交錯，是紅樓的一大特色，也是一種頗為有趣的寫法。就像宇宙中的星星，都有其產生、發展及湮滅的過程；但我們在研究它們時，並不需要跟蹤一個星星的全過程（我們也沒有那麼長的壽命，很多星球的壽命比地球形成的時間都長），隻要把處於不同階段的星星進行比較分析即可。
“玉”為“石”在紅塵中的幻象。紅樓三玉的經曆，則是夢版的“三生石”的故事： 思凡——悟空——歸情。這個故事具體而生動地反映了作者情空觀的演變過程。
這塊來曆不凡、頗有靈性的石頭，在我看來，就是作者的象征： 最初是因無材補天，才寄情閨閣的；但真的深入閨閣的世界之後，卻是情不能已，自甘其苦。聯想到作者寫書時的處境： “雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者”。敬佩之餘，則愈覺辛酸！