做官的人在高處，往往是人們注意的目標，群眾多把目光注向你，你的一舉一動均受到他們的注意。是否寬容地對待他人，他們都知道得一清二楚，正所謂群眾的眼睛是雪亮的。而且，他們對你的言行舉止都是很挑剔的，稍有不慎，別人就會抓住你的把柄。所以，寬以待人，也是深得人心，搞好與群眾的關係的重要方法之一。
齊國田嬰門下，有個食客叫齊貌辨，他生活不拘細節，我行我素，常常犯些小毛病，弄得別人很不愉快，不招人喜愛。門客中有個士尉勸田嬰不要與這樣的人交往，田嬰不聽，那名士尉便辭別田嬰另投他處去了。為這事，門客們憤憤不平，田嬰卻不以為然。田嬰的兒子孟嚐君私下勸父親說：“齊貌辨實在討厭，你不趕他走，卻讓士尉走了，大家都對此事議論不休。”
田嬰一聽，大發雷霆，吼道：“我真想宰了你們。我看我們家裏沒有誰比得上齊貌辨。”這一吼，孟嚐君和門客們再也不敢吱聲了。而田嬰對齊貌辨更加客氣了，吃住用全是上等的，並派長子供養他，給他以特別的款待。
不久，齊威王去世，齊宣王繼位。宣王擔心田嬰權勢太重，威脅自己，不喜歡他，田嬰不得已離開國都，其他的門客見他沒了權勢，離他而去，隻齊貌辨與他一起回到自己的封地薛。回去沒多久，齊貌辨要求去說服宣王，田嬰擔心他的安全，勸其不要去，齊貌辨對勸阻他的田嬰說：“我本來就沒想要活著回來，您就讓我去吧！”後來宣王聽了齊貌辨巧妙的勸言之後，親自到都城外迎接田嬰，並馬上任命田嬰為相國。
用人，各有各的標準，有的嚴格，有的寬鬆。齊國相國田嬰這個慧眼識才的人，正是由於他對下屬齊貌辨的寬容和信任，才為自己留下了一條後路。
為官的人，做官的路途並非是一帆風順，總會或多或少有些不順利，誰也不能保證能一輩子做官不下台，如果像田嬰那樣，寬容對待下屬，豈不是為自己以後多留了一條生路嗎？
為官的人，身處高處，往往對自己的缺點難以發現，卻能夠將別人的缺點看得一清二楚，所以在批評他人的時候，容易忽視自身缺點，而嚴厲地指責他人的過錯。這樣做，一旦超出了別人所能忍受的範圍，會引起別人的厭惡與反感，喪失說服力。所以要給他人留麵子，要多體貼人，不要過多指責別人的過失，不去攻擊別人的私事，更不要去揭別人的舊瘡疤。
寬容不是件容易的事，別人冤枉了你，你感到深受傷害，那你作為一名為官的人，該如何去寬容這個人呢？除了以上例子中所講的方法之外，還要把握兩點：第一，應從對方的立場看問題。這樣做，也許會使你的觀點更客觀。第二，不要妒忌。你受到憤怒折磨時，用仇視坑害的是自己，而你所恨之人甚至根本不知道你的想法。
大凡有成就的政治家，尤不具有寬容的氣度。寬容的人與人交往中容易讓人感到安全，隨和的性情會放鬆對方的戒備而有利於交流真情實感。寬容待人，就使對方欠你一筆人情債，對方作為“投資”，會讓你收到意外的“利潤”。為官者何不忍一時之氣，寬以待人呢？
水至清則無魚
古人言：“水至清則無魚，人至察則無徒。”水如果太清澈了，就不會有魚；人如果太認真了，就不會有朋友。所以說，做官的人要有寬宏的度量，不自命清高，要能夠忍讓，並能接納世俗乃至醜惡的事物。
如果對人的觀察太敏銳，就會覺得他人渾身都是缺點，不值得與之交往。另一方麵，實際上，越是汙穢的土，土質才會更肥沃，有利於萬物的滋長。
君子之所以成為君子，就是因為他能容納小人。小人是存在於這個世界上的，是和君子一樣同為造物主所造，況且，沒有小人的存在又何以見君子呢？
《左傳》上有一段話：
“高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。”
意思是說，所謂高下，應當放在心中，河流和沼澤容納著汙泥，山野和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，國家的君王忍一些恥辱，這是自然的道理。
人無完人，金無足赤。能容人、能忍耐才會有朋友，才能成就事業。為官的人必須記住忍是雅量。
鄭板橋說，在通往佛殿的小徑上，既有鮮花又有毒草，可見佛能包容一切。又說，蘭草有了荊棘的護衛，生長得越發旺盛。這蘭草就是君子，荊棘就是小人，君子離不開小人的滋養。正是君子能雅量容人。
荀子說，人應該以道德的準繩來衡量自己，約束自己的言行，對待別人就要像船工拽船幫那樣接乘客登舟。嚴己寬人，才能成大事。如果一旦發現別人有過失，就抓住不放，不能看到別人的長處和優勢，到頭來，隻能是孤立了自己。
相傳，西漢的薛宣，字贛君，東海剡人。大將軍王鳳聽說他有才幹，推薦他做了長安令，於是，他因為治理有方而揚名萬裏。
漢成帝繼位之後，薛宣做了中丞，上書議論當時政治的得與失，他說：“政治太苛刻、瑣碎，一般問題都出在刺史身上，有的不按法律行事，采取措施隻是按照自己的想法，甚至拉幫結派，聽信讒言，努力尋找部下和老百姓的毛病，哪怕隻是一點小毛病。俗話說：如果政治太苛刻，人與人之間就不和睦，也會失去老百姓的擁戴。”皇上采納了他的意見。