四、開江中學與重慶江北中學
重慶江北中學是開江籍徐彥剛烈士母校。江北中學以培養了徐彥剛這樣的學生而引以為自豪，十分重視這一曆史的文化的寶貴資源，因此，在校園內很早就設計打造了徐彥剛烈士的銅像，成為該校園的一個標誌性形象、一個校園文化特色符號。
建議開江中學應積極利用徐彥剛烈士母校這一曆史淵源，主動聯係重慶江北中學，爭取在兩校之間建立友好交往關係。
徐彥剛（1907—1935），開江縣甘棠鎮人。重慶江北中學畢業。1926年加入共產黨，同年，與四川趙一曼、羅瑞卿等考入中央軍事政治學校武漢分校。1927年與達縣籍陳伯鈞、鄰水遊雪程以及程子華，參加秋收起義，跟毛澤東上井岡山。受毛委員指派，爭取王佐、袁文才部隊投入革命，為創建井岡山革命根據地做出了重要貢獻，受到毛澤東、朱德的賞識重用。1932年先後任紅一軍團參謀長、紅三軍軍長。1935年9月22日犧牲，年僅28歲。
作為家鄉，開江當然也以出了徐彥剛這樣的人物而自豪，開江曆來十分重視這一曆史文化的寶貴資源及其開發利用效應。與江北中學建立友好關係，是從一個獨特的角度，爭取為學校教育引進盡可能多的教育資源，注入盡可能多的教育新理念、新思路，也為開中、開江縣對外開放，擴大學生眼界，促進交流打開一扇窗戶。
2011年7月3日於開江
教育回憶與思考
開江中學的人文氣象
曆來有一個說法：文翁化蜀，比於齊魯，說明了蜀國古代教育文化的發達程度和影響力度。文翁辦學形成豐富的教育理論，積澱深厚的文化底蘊。其興學經驗論述如“非教無以保富庶，非待富庶而後議教”、“教以尚德為先”、“誘進”，無不成為教育名言，流傳廣遠。考察開江教育的曆史，印證說明了巴蜀曆代興學的三條經驗：名師出高徒、紀律嚴密學風正、組織導讀經典。
中國曆史上，文翁化蜀，李冰治水，同為秦漢四川的兩大業績。那麼在百年開江，以民國9年（1920）創辦開江中學為起點，境內興起了創辦新學的熱潮，成為一大盛事，成就斐然，影響深遠，它與新中國成立後修大型水利工程寶石湖治水，同為現當代開江的兩大業績，成為開江曆史上的重要篇章。
回顧開江教育文化發展的曆史，有三個標誌，一是文廟，一是嵩峰書院（即今實驗小學），一是開江中學。現在保存並延續下來的是開江中學和前嵩峰書院所在的實驗小學，而文廟建築在“文革”期間被最後拆毀，如今僅存一點泮橋遺跡。三個標誌性教育機構在培養開江人才、化成開江人文、恢弘開江精神文化產生了極大作用，是很值得開江人珍視、紀念和傳承的。
開江中學校址在縣城西街外大約一裏之遙的一片農田旁、城普老公路南側。沿東西去來公路的一列校園圍牆足足延伸了200米吧。正中間就是外八字的大校門。小學時期，每每路過開中校門，都會好奇地走到大門近前，探頭探腦地朝裏張望，希望看到神奇的東西，那零星移動的人影，那校園建築風景，那琅琅讀書聲和球場壩傳來的喧囂聲，總是給人非同尋常的感覺。此時此刻，要是能走進去逛逛，那該多好啊！可是，時為小孩的我，眼裏的門衛神情威嚴，跟我後來在北京新華門見到的衛兵一樣，怎麼能隨便闖進去呢？我自小沒這個見識和膽量。
如今回憶起來，在那個時代，即使是開中這樣雖簡陋倒也樸實的建築外觀，也顯得格外引人注目，讓人景仰不已。堂堂開江最高學府，神聖殿宇，那崇高偉岸的人文氣象和莊嚴肅穆的教化氛圍，對任何過往民眾以及學生，都是一種默然傳輸著的文明氣息。這種氣息看不見，摸不著，但人人都感覺到了，人人都敬畏有加，崇仰不已。這一點，我個人自小都感覺到了。我接觸到的場合與周圍的人們，也都是這麼感覺和講說著。這可是某種很了不起的文化現象啊，某種人的心靈世界特別需要的、事關文化精神的東西。可惜，我們現在的學校，不要說普通中小學，連所謂名牌大學都怕已經找不到這樣的感覺了。
失掉莊嚴肅穆，缺失神聖偉岸，這可不是什麼好兆頭喔！這意味著我們很多古老的、神聖的、崇高的文化傳統價值已經蕩然無存，消失殆盡。不妙啊。
我的小學恩師金常鈺
我敬愛的小學啟蒙老師金常鈺先生，出生在楊柳鄉一個普通的農家老院子。去年，我又從那裏路過，久久打望，老宅早已不存，老師也已走了10多年。我默默站在那裏，內心平靜，因為我沉浸在一種幸福的懷想之中：金老師啊，你不就在我心中嗎？你的情操，你的小教事業，你的厚愛，不是全都烙印在了你的無數學生身上嗎？是的，老師你是永存的，你老的生命、事業，因為學生而存在，因為學生而傳承。
上世紀40年代至60年代，在普安古鎮傳統深厚的教育界，金常鈺老師的教師形象具有很高的代表性。一頭蒼蒼白發，滿懷殷殷赤心，臉上總是浮現著母親般微笑與慈祥的美麗。一副金絲眼鏡鑲嵌著知識文化的睿智、深邃、神奇和力量。
有一堂課金老師講《皇帝的新衣》，繪聲繪色，借助表演性的語氣、動作、表情等的角色投入，把孩子吸引到那個場景中去，融入到那個氣氛中去，從而加深孩子對課文內容的理解。平生回憶起來，這堂課留給我的記憶從來不曾被覆蓋、被遺忘。而更為要緊的是，它讓我意識到文章分析解讀的方法及其理解深入的重要性，讓我懂得了做教師所應具有的基本教學能力應是什麼。
我跟金老師有緣，幾十年裏，師生間幾乎不曾中斷交往和聯係。老師以學生為榮，學生以老師而傲，我們間的感情一如母子，一點一點地凝結、晶瑩，一點一點地提純、升華。1998年，當我興致勃勃把新出版的一本書托人帶回老家，帶給高壽八十的金老師，卻很久沒見老師的回音。我隱隱預感到了什麼，我坐臥不安，默默祈禱。當我得知老師已經走了，再也看不到經她親手教出來的學生的著作的時候，我渾身的所有悲涼都潑灑在地，結成了冰，化成了雪。
頓時，我眼前出現了老師，你是冰雪世界一支高潔的紅梅，你火紅著，你驕傲著，你燦然微笑著。
金常鈺老師，我永遠的恩師。
普安一小的建築格局與景觀
我的小學母校普安鎮第一小學校，坐北朝南，依中軸線而順序建置券拱大校門、走馬轉閣樓，直至最高處的一列三間正堂，以及左右較為對稱的房屋。整個建築順王家堡山勢，由下而上，在三個主體建築之間，設計為三級平台。此一格局，頗具中國傳統風水意義的“上下三停”原則，結構嚴整，肅穆莊嚴，氣象恢弘。此“上下三停”的擇址與設計，在現代中國數南京中山陵最為經典，在普安古鎮的各大寺廟宮觀建築中也有體現。這一理念的實質，我認為在於體現張弛有致的自然節律，以疏密相間的空間布局求得和諧、舒氣的運動章法，它也蘊含了現代意義的科學辯證法思想和理念。
普安一小的建築群體格局，顯然不是一次構成。根據房屋外貌特點來看，學校最早叫“南極學宮”，乃是官辦教育機構，其建築取廟堂風格，由最上麵的正堂（禮堂）建構三合頭（或四合頭），顯示風雅、莊嚴而凝重的書卷氣質。估計到了清末，廢科舉，興學堂，辦新式教育，加之古鎮商貿興盛，求學人數大增，於是在老大門外開辟地基，建造了新式磚木結構的一幢走馬轉閣樓和新式校門。
學校建築格局的演變發展，恰是校史的形象化縮影，也是近代中國急劇變遷的一個縮影。
回憶起來，母校普安一小的走馬轉閣樓，建築，磚混結構。樓上樓下，四間教室。樓的幾根廊柱、連通穿廊、圍欄，在當時應是時新的，平添新的景致和氣象。樓的南端，間隔約三丈距離，建新式拱券大校門，左右圍合而成粉白院牆。站在校門外的大操場，遠觀之，樓閣高巍，掩映於綠樹粉牆之中，構成詩情畫意的深幽意境，肅穆至極，美麗至極，蔚為古鎮一大風景。還記得一條習慣性規則，樓上教室分配給最高年級的學生享用。這讓所有低年級的學生羨慕不已，巴望著快快長大，也好進入高樓華堂盛享風光。還記得，上得樓去，走路要輕手輕腳，否則，就會弄得樓板踢踢踏踏地響動，引起人的訓斥。如此作輕功式的修煉，久之，也就養成了一種品性、一種謹嚴的作風，也就實現了教育的目的。
教育，一如播撒種子
播撒種子一旦在心靈生根，就會使人成長起來，像一棵樹那樣偉岸崇高。
從這個意義上來說，做教師，就是播撒種子。
播撒什麼種子？
答曰：首先是崇高這顆種子。這一點很關鍵。崇高，意味著心靈自由，熱愛真理、追求卓越，擺脫低俗，因而被稱為君子。君子求義，小人求財。沒有崇高，心靈裏也就沒有播下這顆種子，人會變得崇高嗎？
其次是知識文化這顆種子。這之中，播撒什麼樣的種子，是一個關鍵。20世紀70年代，中國袁隆平院士領導了一場偉大的以雜交水稻為先導的種子革命，直接導致了中華古國農業產業的飛躍。它啟示我們思考，我是教師，但我不具備崇高品質，不具備知識文化，我有種子嗎？我有優良種子嗎？我有當代高科技條件下種子革命的厚重根基和底氣嗎？