第四輯 地方教育2
開江文史劄記（之四）
一、開江中學的第一次遷址
普安禹王宮，係湖廣移民會館，其規模之宏大，在全鎮乃至於全縣各移民會館中都數第一。至民國時期逐漸衰落，尚有廟產60畝。據顏崇樸先生所知，原開中校長曾孟久欲新選校址，修建新校園。於是說服各方，獲得支持，成功地將禹王宮廟產置換縣城西門外新開中的土地。時在民國33年（1944）前後。
另據縣政協原副主席孫仁藩說，開中原址為西外小學，占地30餘畝。為修新開中，特地將西外小學遷城內城隍廟。又據曾任開中校長26年的鄧萬林先生回憶，該小學應在對麵的一個老廟子裏，而新開中所在地本是一大片良田，斷無民房公房存在。
這些年，我不遺餘力鼓動在外鄉友企業家在老家創造一份屬於自己的事業，曾經拿一些前塵舊事，做了種種證明，論其必要性、光明性、可持續性，及其仁壽福祉的永恒價值和意義。今天淩晨醒來，我又想到一個開江本土的實例。急忙爬起床來，伏“案”（電腦）疾書。天寒地凍，親愛的老婆把我吼了一頓，那也顧不得了哦。
風雲一時的辛亥革命同盟會會員、開江家鄉名人顏德基，坐鎮達縣，統轄川東北13個縣的廣大區域。一打進城，就意外擁有了100萬現大洋。這個錢，在當時是個什麼概念呢？川東北四大商貿名鎮、開江邑中首鎮的普安，最大商戶顏恭安，年收入5萬大洋。可以想見，顏德基，這位赴日本參加同盟會、得孫中山信任的川人，如果後來幾年拿出幾個百分點的錢財，在家鄉建一所中學，那會是一個怎麼樣的社會曆史效應？
有人會說，何必如此苛求前人呢？當時那個形勢，不知辦教育的多嘛。可是且慢，大約在上世紀30年代初，顏德基在上海創辦了“黃花崗中學”。據我的艱難查核，這份事業沒能實現顏某的可持續發展的願景。即使在上海，該校的辦學時間也是短暫的，也說不上有什麼規模和影響。在將近一個世紀的曆史上，開江有誰知道這件事？開江的檔案文獻資料哪裏記錄過這件事？我托華東師大任教的仲兄在上海教育一類文獻中查找，也沒有。為什麼沒有呢？如今看來，實在發人深思。
同是辦學校教育，曾任國民政府第22集團軍總司令的孫震上將，早年在自己家鄉成都創辦了寧夏街樹德中學，至今還是成都著名的重點中學之一。連劉文彩這樣一位沒多少文化的土財主，也在自己家鄉大邑縣安仁鎮創辦了以他名字命名的“文彩中學”，至今保持了“文彩煥然”的麵貌，去安仁古鎮遊覽不去“文彩中學”（現安仁中學），真還是個遺憾呢。
曆史是可以做假設性分析的。假如顏德基當年把巨額資金的牛毛一角投放到自己家鄉辦教育，比如把資金注入到已有開江中學，使其遷出文昌宮後麵那個逼窄的“角角裏”，在城普之間比如牛山寺下麵新建，那會是何其開闊氣象！使其更早地增辦高中部，那麼，也就不會有後來長期延宕直至24年之後1944年的艱辛備嚐的遷建；那麼，數十年間，開江學子教育成才，會給開江家鄉帶來多大的社會效應？那麼，如今開中校園的那尊紀念銅像，就非顏某人莫屬了吧？
可惜，這一切僅僅不過是假設而已。
一個人物，無論是立功也好，立德也好，立言也好，其社會的、曆史的影響力必須是要有的。為什麼風雲一時的人物很快銷聲匿跡，不具有任何積極的影響呢？這不得不給我們後之來者一個實例，一個深思，一個教益。
在如何積極正確對待個人與家鄉的關係上，惟望鄉友們切記，中國文化有一個古老理念——
不是家神不會保佑我們，不是家鄉不會抬舉我們。
二、仁元先生的啟示
——寫在孫仁元逝世周年忌日
姐弟二位好！
創業難，守成更難。你們肩上的擔子很重，你們辛苦了。
但我要提出，今後在適當時候，你們應為你爸做一件事，塑一尊你爸的銅像，送到開江，豎立在開江城區的兩河邊，接受開江世代人的敬仰，也為開江在外鄉友企業家樹立一個榜樣，像他那樣熱愛家鄉，關心家鄉，支持家鄉。你爸是開江的優秀兒子，他的心係念著開江家鄉的土地，開江家鄉也係念著你爸。
寫了一篇紀念你爸的文章。請閱。
2008年，2010年，開江有兩所學校分別樹起一尊學校創建人銅像，這是開江百年來的一件大事，也是開江有史以來的第一次。值得我們很好地瞻仰，很好地紀念。
也值得我們很好地思考——
銅像的製作和捐贈者出於同一個人，出於在外鄉友企業家、重慶奧韻集團原老總孫仁元先生。實驗小學校園所立銅像塑的是仁元先生的祖父孫鑒光；另一尊呢，矗立在堂堂開江最高學府的縣中學校園。這所學校的創始人孫伯髯，跟他沒關係，但他聽了我的創意建議，慨然地捐贈了。為什麼？為的是開江家鄉的教育，為的是以崇高的文化理念和精神的象征，凝聚少年的心，影響少年的未來。100年前，在百日維新失敗以後，梁啟超痛定思痛，於反思中寫下了一段話，把中國強盛的希望放在了青年人身上：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。”（《少年中國說》）
兩尊銅像，寄寓了哪些思想精神的內涵呢？比如，上世紀初建校宗旨之一的舉起民主科學兩麵旗幟，比如教育與人的真正解放，比如新時代的人文精神，比如知識就是力量……很豐富，很美麗，很精彩，可謂博大精深。
孫仁元先生的捐贈這一行為方式，也給了我們以啟示。
這位了不起的鄉友企業家，“做人做事都取高端價值，愛國愛鄉盡付赤子心腸”（筆者敬送的悼念語），不幸因病逝世了。但我肯定地說，從此以後，他在他的家鄉開江永遠地活下來了，永遠。就好像他做的那樣，在家鄉的土地上，他複活了，莊嚴地豎起了另一尊屬於他的永遠的銅像。
不是嗎？在莘莘學子的眼前，在人們的心中，在純淨的陽光照耀下，在深邃曠遠的藍天白雲下，銅像總是矚望著什麼，默語著什麼，昭示著什麼，引領著什麼。
是什麼呢？
那就是我們的仁元先生生前的所思、所想，以及追求的、做著的，家鄉土地上要走出幸福之路，家鄉風光裏要實現繁榮富強願景。
仁元先生，欣慰吧，家神保佑著你啊，家鄉抬舉著你啊。你的魂靈已經融入了家鄉的美好明天；安息吧，你的精神已經熔鑄於家鄉的曆史進程。我們要以沉雄厚重的心之祭，為你奏起一支鄉之魂魄的樂曲。仁元，請你靜靜聆聽吧。
三、上海黃花崗中學
過去曾聽說顏德基在上海辦過中學。所知僅此而已，無從進一步了解。近日得讀百歲老人胡子瓏先生94歲所寫的自傳《我的一生》（約4萬字，打印稿），書稿述及：顏德基創辦上海黃花崗中學。1934年8月，胡子瓏受顏之聘而東下上海赴任。“顏一家都在上海，他的子女，除大兒外，都是我的學生。上海故人甚多，大學生孫懷璋、孫懷琪、胡仲謙；藝術界陳君實、羅才榮、熊陽初；還有曹偉奇、楊大金等，都是窮朋友。時相往來聚首。”1935年7月，胡子瓏同顏德基一道回開江，胡受聘開中，從此離開黃花崗中學。
(1)顏德基創辦上海黃花崗中學，這一曆史事件對開江來說，應是特別值得一記的，起碼教育誌一類文字應有記述。可惜無人知道。由此想到開江曆來對曆史文化的集體無記憶、無意識的狀況。而這在過去很長一段時期卻又是中國很普遍的一個事實。
(2)上海現代教育史有無記載？這所學校在什麼地方？開辦的起止時間？是否為現在什麼中學的前身？辦學規模？影響？哪些人入讀該校、任教該校？都出了什麼特別一提的人才？顏的辦學動機、理念？經費來源？現在要調查了解，都恐怕來不及了。
不管怎麼說，這都是顏德基先生一生的卓越和輝煌閃光點。聯係他早年赴日本投身同盟會革命活動的光榮曆史背景，我們後人至少可以看出顏德基平生的內心和精神世界：以廣州起義參加者身份而引為自豪，念念不忘，且以“黃花崗”命名學校，既是自己的思想情感表達，更是在上海十裏洋場弘揚民主共和的思想精神和曆史傳統，意義不可謂不大。
(3)尊重曆史、珍惜曆史、記錄研究曆史（包括地方的曆史），本應成為一個民族、國家和地方的傳統，也是從一個方麵標誌著文化的發達和強大。可當代中國有這個傳統嗎？有這個強大的軟實力嗎？
(4)我們的豐富多彩的曆史文化已經遭到極大破壞和毀滅，出現空前嚴重的斷層和空白。即使加緊搶救和收集記錄都已是十分有限的了。
在世界和中國進入現代化、全球化、多極化的新時期，尤其需要顛覆一個占據統治地位的理念：曆史是統治者的曆史。今天來看，這樣的曆史是真實完整的曆史嗎？對於將來和後人，這樣的曆史有多大的價值？
(5)關於黃花崗中學，擬設一個專門文件，開始留意、記錄。能做多少做多少。
2010年6月25日
附錄：
顏德基（1886－1951），名應純，四川省開江縣楊柳鄉人。肄業於綏定府（今達縣）通濟學堂，後就讀杭州蠶桑學校，不久，赴廣州弁目學校習武，繼往日本留學，畢業於明治大學，並參加同盟會。1911年參加廣州起義，失敗後轉移武漢。次年初，熊克武在上海組織蜀軍，顏德基為義士團團長，先期入川。1913年7月“二次革命”爆發，顏德基為四川討袁軍學生隊炸彈隊隊長，奉命扼守重慶青木關。1916年，顏德基與縣人傅晉卿、黃複生、魏宮九等購買槍支彈藥，組成川東護國第一支隊，顏為支隊長。1918年5月22日，熊克武委顏為川軍第六師師長，駐防達縣。1919年4月，任命顏為援陝西第二路總司令。1920年，顏德基參加呂超與滇、黔軍發動的倒熊之役。1923年投靠熊克武，委任為第十師師長。1930年，部隊退往陝南安康，發生內訌，互相槍殺，部隊瓦解。1946年，顏德基當選四川省參議員，次年當選國民代表大會代表。1950年為川北區政協委員，1951年5月1日因惡霸罪被槍決。1986年8月3日改判，不追究刑事責任。（據網上資料）