從上麵馬、譚、李、梁四人序中可以得出結論：馬、譚於1892年分別作序的《增訂（選錄）驗方新編縮本》,版本均本自丁日昌光緒二十八年（1902年）信述堂之縮印本，馬本重刻後改用琉璃廠袖珍版形式，譚本依原書重刻於日本。後李本刊者也因粵籍坊間版本錯誤繁多，在1898年也據譚本重刻，發行於1905年之梁序香港東華醫院版也因李君緣故，獲得譚本刻印。現存孫中山文獻館的縮印版《驗方新編》還有以下版本：①宣統三年（1911年）和厚堂大宅，廣州城漿欄街羅廣同濟增訂之《驗方新編全書》，此書分兩部分，部刻者增入廣東省羅廣同濟良方撮要、羅廣同濟揀選地道上藥精製各項丸散，後部為驗方新編18卷，體例與譚本同。②廣州市第八甫華興書局發行之《增訂驗方新編全書》，發行時間不詳，卷首附譚序一篇，體例內容與譚本同。③民國十七年（1928年）東華醫院總理敬送之《驗方新編》，較之前梁本增加香港東華醫院戊辰豐經理頭像、香港奇新生記一篇及印務洋紙發行所刊刻序言一篇。④民國二十二年（1933年）東華醫院總理敬送之《驗方新編》，版本體例與戊辰年本同。⑤光緒十二年（1896年）冬月吳道鎔署檢之《增訂驗方新編》，由於蟲蛀嚴重，無從翻閱。⑥粵東桂香街經史閣校刊之《增訂驗方新編》，時間不詳，附有馬華寶序言一篇，體例與馬本同。⑦潮州正誼善堂活版印送之《選錄驗方新編》，時間不詳，無附序言。
《驗方新編》及由此衍化出的增訂、選錄、縮印本是目前在廣東醫學槧本中屬保存版本最多、信息最全的一部分內容，且該書在粵省內很受尋常百姓及僑居旅人的青睞，故重刊次數多、發行版本龐雜是其特點，借用書前刊刻序言以期理清該書的版本目錄源流。
（四）《胎產心法》廣東版本
《胎產心法》，作者閻純璽，字誠齋，雍正年間官吏及醫家，上穀（今河北宣化）人。博采方書，專攻婦產科，曆30餘年，於1730年撰成《胎產心法》3卷。在書中，閻氏寫有序言一篇，以交代成書的過程及作書的心願：“予不敏，少年未嚐學問，雖於醫書多所涉獵，亦知其大略，而未究其精微，何敢自矜一得，以法當時而傳後世耶！第念醫以寄死生，其道固難，而胎產一門，宗嗣攸係，兩命所關，尤為醫道之最難者。緣是博采方書，日取先賢名論，而探求其奧理，考驗揣摩，曆三十餘年，似有以得其要領，不為歧途所惑，乃敢折中先代之書，參以鄙見，彙成一集，分為上、中、下三卷，閻曰《胎產心法》。凡婦人受胎之始，有以固其根；臨產之際，有以防其變；既產之後，有以保其生。始終常變，曲折周詳，不敢自私，爰付剞劂。願世之業醫者，得是書而融會貫通，神明變化，固可以茂育群生。即不然，根據論擇方，對症加減，亦可以保全子母。後之善學胎產者，當不以予言為河漢耳。爰勒其概於篇首，以為之序。”［17］1
《胎產心法》於雍正年間刊刻發行，粵省由廣東聚錦堂於道光二十四年（1844年）引進刊發。次年道光二十五年（1845年）廣東肇羅道署王雲錦憐憫婦女生育艱難，也將家藏秘本付梓刊行，並將書版寄放雙門底古香書坊，以方便他人刊刻，功德至偉，這從他所寫序言可以得知：“胎產心法一書，得之者珍重秘藏，不以示人。予家有此書，不忍自秘，見之者往往歎曰：惜哉，若早見此書，我室人何至死耶。數聞此言，立願刻版存書肆，俾人人可以購買，同城楊慰農太守瑞獻亭明府，聞而悅之，同為捐廉，付諸剞劂，因念此書，家家案頭當有一部，此版現在廣東省城雙門底古香書坊，願見書者，人人購買，更望各人寄回家鄉，付諸梓以廣傳焉，欲刻版，隻須二部，以一部上版，一部校對，處處得有此版，處處書肆發賣此書，則活人功德，當不啻恒河沙數矣。”［18］2道光二十八年（1848年）廣州大文堂將肇慶王雲錦版重刻，書之封麵頁寫有：“道光戊申年重鐫，胎產心法，閻誠齋觀察著，卷內真字多作正字，係當時避諱之故，今仍照刊，版存廣東省城雙門底大街大文堂書坊”字樣。書中附閻純璽自序一篇，廣東肇羅道署王雲錦柳溪甫序言一篇，書分上、中、下3卷，共5冊。
後同治三年（1864年）由韓江如不及齋和潮郡進文堂同時引進潮州。韓江如不及齋版分6冊刊發，前附有韓江如不及齋重刻序言一篇：“竊以濟世之術莫如醫道，然醫道之要務得精微辨症察脈，毫發不謬，方可以濟世救人，若不明望聞問切，不第不能濟人，且有誤人之罪。夫醫寄生死起沉屙，豈可不闡究其精微哉，然其治急症在於頃刻之間，對症投藥，轉危為安，故昔華元化先生憫世橫天，即著救急奇書，刊行濟世，當時寶之活人，如恒河沙數惜乎，其冊失傳耳，餘謂人之疾病，其最緊急莫如外感傷寒，五中氣閉等症，用藥稍緩，必至厥疾，難痊。然外感五中之病，君子尚知慎起居，節飲食以防未然，如胎產一症，自受孕以至於分娩十月之間，受病百變，安危在於頃刻，嗣續所係，兩命攸關，醫之為務，莫此為重，山穀閻觀察究心是科，刊刻行世，其詳明簡易，縷析條分，雖不知醫者亦得按症索方，罔不奏效，子母兩全，獨成千百世之仁術，不可與張仲景先生之傷寒論同列不朽哉。惜吾潮五版茲集同人捐刻，留版於進文堂，議進每部紙工錢價，俾同誌之士刷印，分送廣為流傳，則家置一編，頻為披閱，庶幾乎胎產之中，無橫逆之患，是亦大生廣生之一助也。”［18］1潮郡進文堂刻本因現廣東省內無版存，故無從查閱。《胎產心法》一書在潮郡流行有年，後因同治三年藏版失於火災，存存氏於光緒十八年（1902年）集資複刻，藉以傳世，他在序言中提到：“世間有兩命所係，宗嗣所關者，莫如婦人胎產一症，故每有病者，必延醫治，即無病者亦禱神佑，然祈禱而徒許牲禮延，醫而未得其人，皆罔益也，自左江閻觀察著胎產心法，保全者不啻恒河數，惜潮無藏板，同治三年，嚐捐刊刻版，寄書坊，曆二十餘年，活人甚眾，不意光緒十三年，鄰右不戒於火，版已被焚，茲再募資重刻，廣為傳布，俾有病者得此書，以某方治某病，不爽毫發，甚於延醫，未得其人多矣，複於篇首特敬刊《太上感應篇》、《文帝陰囗文》、《武帝覺世心經》，此三經者有求必應，即無病而禱，神佑者或擇一經以口誦，心維正，不第勿藥有喜巳也，若能許願印送其獲益為糜涯矣，是為序。”［19］故存存氏版除附閻純璽自序一篇，廣東肇羅道署王雲錦柳溪甫序言、韓江如不及齋序言外，後附有《太上感應篇》、《文昌帝君陰囗文》、《關聖帝君覺世心經》。
以上為《胎產心法》一書在粵省的傳刻情況，傳世6個版本中現在孫中山文獻館僅見道光二十八年（1848年）廣州大文堂刻本、同治三年（1864年）韓江如不及齋刻本、光緒十八年（1892年）存存氏刻本。
（五）《達生篇》廣東版本
《達生篇》是亟齋居士於1715年所撰，亟齋居士為清代婦產科醫家，名佚，生平裏居未詳。亟齋居士體恤清代婦女生產之艱難，撰《達生篇》1卷，自序於康熙五十四年（1715年）南昌郡署之西堂：“胎產非患也，而難產則為人患，不殄則歸於天，天何尤乎，亦唯求之人事而已，此編專為難產而設，蓋區區一得之意，亦即區區一點真誠之念，倘能孰看謹守，皆可先生如達，於是人患弭而天德葉矣，然知之而不言，非也，聞之而不傳，亦非也。好生者見之，宜為廣布，有力者重刻通行，無力者手抄數冊，口授數人，隨分所至，未必非吾儒同胞同與之一事，吾人利濟為懷，然非求福然，積善餘慶必有攸歸達天德也，但此編揣摩印證，委係無疑，凡重刻手抄時不必改動，尤不必增入方藥，以相矛盾耳。”［20］1書中詳述臨產處理原則，強調“一曰睡，二曰忍痛，三曰慢臨盆”為產婦之要訣，要求接生者須善別“試痛”與“正產”的腹痛，並載產前產後諸症之治療，該書自道光元年（1821年）經粵東聚經堂引進後，在粵省流傳甚廣，初起以單行本發行，後自1777年與莊一夔之《遂生福幼合編》並刊為《達生篇/遂生篇/福幼篇》一書，於同治二年（1863年）佛山天祿閣在廣東首刊後，各坊間相繼翻刻，成為繼《驗方新編》後的另一本暢銷書。據載，清代以上各書在廣東出現的刻本有：《達生篇》道光年間粵東聚經堂本、同治年間汕頭名利軒刊本、光緒年間廣州五經樓本、廣州文經堂本四個版本；《達生篇/遂生篇/福幼篇》同治年間佛山鎮天祿閣、佛山鎮右文堂、廣州漱經堂各1版，光緒年間學院前聚經堂、羊城聖經堂、羊城藏經閣、羊城寶經閣各1版及刊刻時間未明的羊城石經堂石印本共8個版本；《遂生福幼合編》在同治和光緒年間各有廣州福芸樓、佛山鎮天祿閣2個版本。
惜《達生篇》、《達生篇/遂生篇/福幼篇》及莊一夔《遂生福幼合編》三書雖據資料記載現於孫中山文獻館仍有大部存目，但在實地調查中發現《達生篇/遂生篇/福幼篇》、《遂生福幼合編》在藏書庫中已無存，《達生篇》也僅見同治年間汕頭名利軒刊本1冊。汕頭名利軒版《達生篇》封麵頁印有“達生篇，齋居士原編”字樣，內附康熙乙未天中節亟齋居士記於南昌郡署之西堂達生篇引一則、鹹豐己未仲春不求聞達道人於日下山林之草堂識一則：“夫醫之為書也，保元固本，起死回生，皆體天地好生之德以垂利濟無窮，然一事而關兩命，唯胎產為尤重，世傳保產諸書，其說略備，顧未如達生篇之義精語明者，至六字真言，實立臨產之常經，則天下安於無事；數方定用藥之主劑，則臨病有所指歸。所謂易簡之道而至美至善，垂為天下萬世法守也。各省雖曆有傳本，區區閱之多矣。然均未如益後堂馬氏重刻之編次序注講明切至當，都門罕見其本，茲照原文付梓施送，使如水火之至足矣。非敢為此希福，但三代以下唯恐人不好善，即籍以為消禍之緣，較之施諸尋常勸善書文，豈不有關緊要耶，唯望海內同誌者，苟有活人之書，濟世之方，即刊以傳世，謹抒鄙見告世之藥於為善者雲。”［20］2同治十年（1871年）四月浴佛日潞河治穀堂主人重刊序言一則：“天地之性，自然而已，人之性亦自然而已，生者，性也烏有，矯揉造作，而可為生者哉。草木之甲，以時鳧之出，以日得其自然也。瓜不熟而強摘瓜，必傷果，不實而強落果，必壞，失其自然也。得其自然則生，失其自然則殺，生之而反殺之，烏乎生。然而人之生固由於自然，而其所以生則尤宜當然，善哉。達生一編也語，雖鄙俚旨實淵微其防患也，周其慮害也，至其指事也，簡其說理也，明果能家喻戶曉，則保全天下之子母，豈少哉。因發願重刊，俾村嫗裏婦於續麻課蠶之餘，逢人講解，當一席話，使聽者曉然於理之，自然而無俟，勉強不特無難產之患，且可預為調攝計勝於聽野史稗官，多多矣。倘得仁人君子廣為傳布，庶窮鄉僻壤，皆獲生命，非必以是為求福之資也，而作善降祥亦理之常耳，特序數語於簡弁，使凡生者，知其當然，以遂其自然而已矣。”［20］2從其篇前所付序言可以推測此版本刻自同年北京潞河治穀堂石印本，名利軒未寫刊刻序言，僅在書後附勸毀淫書及戒淫歌詳注。