——柏拉圖：《理想國》（卷十），選自《柏拉圖文藝對話集》，人民文學出版社1959年版。
亞裏斯多德論“摹仿”
一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因都是出於人的天性。人從孩提的時候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在於人最善於摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的），人對於摹仿的作品總是感到快感。經驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但維妙維肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如屍首或最可怖的動物形象……摹仿出於我們的天性，而音調感和節奏感（至於“韻文”則顯然是節奏的段落）也是出於我們的天性，起初那些天生最富於這種資質的人，使它一步步發展，後來就由臨時口占而作出了詩歌。
詩由於固有的性質不同而分為兩種：比較嚴肅的人摹仿高尚的行動，即高尚的人的行動，比較輕浮的人則摹仿下劣的人的行動，他們最初寫的是諷刺詩，正如前一種人最初寫的是頌神詩和讚美詩。
詩人的職責不在於描述已發生的事，而在於描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。曆史家與詩人的差別不在於一用散文，一用“韻文”；……兩者的差別在於一敘述已發生的事，一描述可能發生的事。因此，寫詩這種活動比寫曆史更富於哲學意味，更受到嚴肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，曆史則敘述個別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會說的話，會行的事，詩要首先追求這目的，然後才給人物起名字；至於“個別的事”則是指亞爾西巴德（雅典政治家、軍事家）所作的事或所遭遇的事。
——亞裏斯多德：《詩學》第4，第9章。人民文學出版社1963年版。
王國維論“‘有我’、‘無我’之境”
有有我之境，有無我之境。‘淚眼間花花不語，亂紅飛過秋千去’，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’有我之境也，－‘采菊東籬下。悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物……無我之境，人唯於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之，故一優美，一宏壯也。
——王國維：《人間詞話》
亞裏斯多德論“想象、感覺、判斷”
想象不同於感覺和判斷。想象裏蘊蓄著感覺，而判斷裏又蘊蓄著想象。顯然，想象和判斷是不同的思想方式。想象是可以隨心所欲的，……而獲得結論是不由我們作主的，結論有正確和錯誤之別。想象不是感覺。有現實的感覺，有可能的感覺，例如有正見到的和能見到的事物；但是，即使沒有現實的和可能的感覺，想象依然可以發生，例如夢中見物。……一切感覺都是真實的，而許多想象是虛假的。假如我們的感覺它能正確地起作用，我們不會說：“我想象那是一個人”；隻有在我們的感覺不很明確的時候，我們才那樣說。上麵說過，我們閉上眼睛，一樣可以見到幻象。知識或理智是永遠正確的，想象不能和它相比，是可能錯誤的。……想象的東西在心裏牢不可去，和感覺很相似，因此動物就會按照想象而采取行動，象有些富類，那是由於它們缺乏智力，還象有些人，那是由於他們受了感情、疾病或睡眠的影響。
——選自《古典文藝理論譯叢》第11冊，第5頁