——《＜克倫威爾＞序言＝，《世界大學》1961年第3期，第101頁。
喬治·桑論浪漫主義的特點
我們相信藝術的使命；是一種情感和愛的使命。今天的小說應當代替古代質樸的時代的寓言和神話。比起提供一些慎重同級和的方法來減少他的畫麵所產生的恐怖。藝術家有一種更重大更富詩意的工作。他的目標應當是做到使人喜愛他所關懷的對象。若是需要的話，我也不反對他把它們弄得更美麗一些。藝術不是對於現實世界的研究，而是對於理想的真實的追求。
——《魔沙》，平明出版社1954年版，第7—8頁。
王爾德論“唯美主義”
席裏爾：……為了避免造成任何錯誤，我要你簡單地把新美學的原理告訴我。
萬維恩：簡單說來，就是這些。藝術除了表現它自己之外，不表現任何別的東西。藝術有獨立的生命，正和思想有獨立的生命一樣，而且完全按照藝術自己的種種路線向前發展。在一個現實主義的時代，藝術不一定是現實的；在一個信仰的時代，它不一定是精神的。它遠非時代的產物，甚至經常和時代相對峙，而它為我們保留下來的唯一曆史就是它自己的發展史。有時候，它回頭走，踏著自己的足跡，把古代的形式複活起來，如晚期希臘藝術的擬古運動，以及當今的拉斐爾前派的運動。有時候，它卻完全走在它的時代之前，在某一世紀所產生的作品，卻要在另一世紀裏才能了解、鑒賞和享受。但它並不再現它的時代。從時代的藝術轉入時代本身，這是所有曆史家犯下的大錯。
第二個原理是這樣：一切壞的藝術的根源，都在於要回到生活和自然，並提高它們成為理想。生活和自然有時可用作藝術的一部分素材，但是，在它們對藝術能有真正用處之前，它們必須先被轉換為藝術的習慣。藝術放棄了它的想象力的媒介時，也就放棄了一切。
第三個原理是：生活對藝術的摹仿遠遠多過藝術對生活的摹仿。其所以如此，不僅由於生活的摹仿本能，而且由於這一事實：生活的有意識的目的在於尋求表現，而藝術就為生活提供了一些美的形式，通過這些形式，生活就可以實現它的那種活動力。這是一個從來未被提出的理論，但它卻十分有益，在藝術史上投了一道嶄新之光。
由此推論出，外部的自然也摹仿藝術。自然能顯示給我們的唯一現象，就是我們通過詩歌或在圖畫中所已看到的現象。這是自然所以優美的秘密，也是關於自然的弱點的解釋。
最後的啟示是：“謊言”，即關於美而不真的事物的講述，乃是藝術的本來的目的。但關於這點，我覺得我已說得夠多了。
王爾德：《謊言的衰落》，選自伍蠡甫編《西方古今文論選》，複旦大學出版社1984年版，第157頁。
帕克論散文的特點
許多老話中都表示了一種想法，認為散文文學並不是美術的一種。原因是這樣的：同其他藝術相比，散文文學中明顯地沒有形式美和感覺美，沒有裝飾性的東西。媒介的朦朧表現力和魁力即音樂性，在散文文學中大體上是不存在的。當然，並不是完全缺乏，許許多多美的章節都證明了這一點。然而，一般地，仍然可以說，在散文中，媒介往往是透明的工具，它犧牲了自己，以免它要向思維揭示的東西和想像力之間存在任何障礙。當詞並不是不悅耳的時候，當詞的流動，同注意力的限閾和律動相適應，變得十分平滑，以至覺察不到，像一隻小船在平靜海麵上運動的時候——當媒介是達到目的的手段，而不是目的本身的時候，媒介就完成了自己的任務。
因此，散文文學的美是不完全的。美感的東西的充分意義和價值，不應該在這裏尋找，而應該到詩歌、繪畫、雕塑、音樂、建築中去尋找。然而，散文文學仍然是藝術，即令是不完全的藝術——它是生活的自由的、個人的表現，為的是在想像中求得滿足。由於是自由的，它就和為實用目的服務的言語表現有所不同。由於是個人的，它就不能歸入科學之列。在它的整個漫長的曆史過程中，它往往有時是其中一者，有時又是另一者——這種情況所以有可能，在很大程度上是由於它比較缺乏音樂性要素的緣故。但是，它的生命卻可以比它經常力求加以指導的道德和政治問題更為長久，而社會學家和心理學家也理所應當地認為，它不過是他們的參考資料而已。這就充分證明並且告訴人們它的適當地位在哪裏。
——《美學原理》，廣西師範大學出版社，2001年版，188頁