——《歌德談話錄》，伍蠡甫編《西方古今文論選》，複旦大學出版社1985年版，第103頁。
席勒用論詩人和自然的關係，並用“樸素的詩”、“感傷的詩”兩個概念來分析詩的古代和現代特征
素樸的詩和感傷的詩 我在前麵已經說過，詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個素樸的詩人，在後一種情況下，他是一個感傷的詩人。詩的精神是不朽的，它也不會從人性之中消失。除非人性本身消失了，或者人作為人的能力消失了，詩的精神才會消失。實際上，人雖然由於想象和理解的自由，而離開了素樸，離開了真理，離開了自然的必然性，然而，不僅有一條經常敞開著的路，讓他回到自然，並且有一種強有力而又不可摧毀的本能，道德的本能，不斷地把他拉回自然；正是詩的能力以最親密的關係和這一本能結合在一起。因此，人一經告別了自然，並不就喪失詩的能力，而隻不過是這種能力向著另一方向活動罷了。
即使在現在，自然仍然是燃燒和溫暖詩人靈魂的唯一火焰。唯有從自然，它才得到它全部的力量；也唯有向著自然，它才在人為地追求文化的人當中發出聲音。任何其他表現詩的活動的形式，都是和詩的精神相距甚遠的。……
——席勒：《樸素的詩和感傷的詩》，伍蠡甫編《西方古今文論選》，複旦大學出版社1985年版，第114頁。
左拉論“實驗小說（自然主義小說）創作”
我要試圖證明：如果實驗方法可以獲致物質生活的知識，它也應當獲致感情生活和智力生活的知識。這隻是同一道路上的程度問題，這條道路從化學通向生理學，接著又從生理學通向人類學，通向社會學。實驗小說就是目標。……
現在，回到小說上來，我們很容易看出，小說家是一位觀察家，同樣是一位實驗家。觀察家的他把已經觀察到的事實原樣擺出來，提出出發點，展示一個具體的環境，讓人物在那裏活動，事件在那裏發展。接著，實驗家出現了，並介紹一套實驗，那就是說，要在某一故事中安排若幹人物的活動，從而顯示出若幹事實的繼續之所以如此，乃是符合了決定論在檢驗現象時所要求的那些條件的。……事實上，整個工作程序包括：在自然中采取事實，接著是研究這些事實的機製，通過情況和環境的加工修改來讓這些事實起作用，但不背離自然規律。最後，你就獲得了關於它的知識，關於人的科學的知識，不論在個人方麵或社會關係方麵。
這是無疑的，我們距離化學的確切性還很遠，甚至距離生理學的確切性也還遠。我們也不知道有什麼試劑去分解感情，使感情成為可以分析的東西。在這篇論文裏，我將以同樣的態度提起這一事實：實驗小說比實驗醫學還要年輕，而實驗醫學也還是剛剛誕生的。但是我不打算拿出獲得的成果，我隻希望清楚地展示一種方法。……
——左拉：《實驗小說》，伍蠡甫編《西方古今文論選》，複旦大學出版社1984年版，232－233頁。
高爾基論文學上兩個主要潮流
在文學上，主要的“潮流”或流派共有兩個．這就是浪漫主義和現實主義。對於人和人的生活環境作真實的、不加粉飾的描寫的，謂之現實主義。浪漫主義的定義則有好幾個，但是能為所有的文學史家都同意的正確而又十分全麵的定義目前卻還沒有，這樣的定義還沒有製定出來。在浪漫主義中還必須把兩個極端不同的流派區別開來：消極的浪漫主義，——它或者粉飾現實，企圖使人和現實妥協；或者使人逃避現實，徒然墮入自己內心世界的深淵，墮入“不祥的人生之謎”、愛與死等思想中去，——墮入不能用“思辨”、直觀的方法來解決，而隻能由科學來解決謎裏去。積極的浪漫主義則力圖加強人的生活意誌，在他心中喚起他對現實和現實的一切壓迫的反抗。
——《論文學》，人民文學出版社978年版，第162頁
雨果論浪漫主義
我們好象覺得已經有人說過這樣的情：戲劇是一麵反映自然的鏡子。不過，如果這麵鏡子是一頁普通的鏡子，一個刻板的平麵鏡，那麼它隻能夠映照出事物暗淡、平麵、忠實但卻毫無光彩的形象；大家都知道，經過這樣簡單的映照，事物的顏色和光彩會失去了多少。戲劇應該是一百集中的鏡子，它不僅不減弱原來的顏色和光彩，而且把它們集中起來，凝聚起來，把激光化為光明，把光明化為火光。