直到今天，當我們拋開世俗間的種種雜念，以一種清淨的心態來重溫六祖大師的開示時，依然可以感受到其中卓越超然的見識和高妙深廣的智慧，讓自己的心靈都為之震撼。
六祖所倡導的無念、無相、無住的狀態就是悟入空性。佛教常講“空”，像空性、四大皆空、空即是色，但是對“空”的表達往往過於深奧。其實，“空”並不是什麼都沒有，而是一種解脫的狀態，即“自由”。是一個人的身心處在一種心無掛礙，完全自由的境界。
“色即是空”意思是說我們的心靈不受物質環境的束縛而自由。“四大皆空”即是對地、水、火、風四大都不再執著，無礙的、自由的境界。
一個人體悟了空性就是有了一個完全自由的心靈，不管在什麼樣的環境中，都用非常好的心態來麵對所遭遇的狀況。要做一個心靈自在（無住為本）的人，應該具備三個條件。
首先深信自己具有佛性。肯定自我的價值提高到最高境界就是悉達多太子所講的“天上天下，唯我獨尊。”“我”是指眾生人人皆具的佛性，意思是天上天下，唯有佛性最尊最貴。悉達多太子肯定地說：“我有一天可以成佛。”這是曆史上最早的人權宣言，也是最重要的人權宣言之一。
隻有這樣自我肯定，人才有辦法得到自由。為什麼？因為自己如果沒有對自己的最高肯定，自信心不夠，就會跟別人比較，就會陷入兩種局麵，要麼生傲慢的心，跟別人比起來我有學問，頭腦靈活，相貌好，年紀輕，有地位等等。要麼生自卑心，怨天尤人“我怎麼這麼不如人？”
在這個世界上，當我們沒有辦法肯定自己的價值而把自己價值交給別人去評判時，就會處於一種混亂的狀況，聞譽則喜，聞謗則怒，心隨境轉，迷失了自己生命的發展方向。我們都有方向，但不是生命解脫的方向，而是賺錢的方向，成名的方向，很少有人肯定自己生命的發展方向。這種生命發展的方向就是不論我是身居高位還是清掃大街，我都有生命的最高價值——皆可成佛。成佛就是將我們的生命狀態由智慧不夠、煩惱很多，自私自利的不完善、不圓滿有缺陷的形態提升到道德高尚，智慧圓明，大雄大力，無我利他的完美圓滿的生命形態。當我們肯定了自我的價值，就會有自尊、自信、這就是六祖開悟時說的：“何期自性，本自具足。”
北宋蘇軾是佛教居士，他在長江北麵瓜州任職時和金山江天寺隻有一江之隔。有一天他修持欣然有得，揮毫做了一首偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
寫畢急命人送去江天寺請佛印禪師印證，蘇軾滿以為會得到禪師的讚許。
誰知偈語拿回來一看，隻見禪師在偈後批了兩個字：“放屁”。
蘇軾不由得無明火起，連夜過江來與禪師理論。佛印禪師一見蘇軾就哈哈大笑說：“蘇大學士，你不是八風吹不動了嗎？怎麼一屁就打過江來了呢？”
六祖禪法以佛性論作為本體論，祖師說：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生即佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。”
其次，要肯定一切眾生皆具有佛性。不輕視人，不羨慕人，有平等心。不與人對立，不與世界對立，看一切都很好。有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。
再次，了知無常。知道這個世界上每天晚上有5000人睡著了第二天就沒有再醒來，終有一天，我也是其中的一個。有一天我會死亡。希望在有生之年，實踐六祖的教導，得到心靈自由，了無遺憾。生如夏花之絢爛，死如秋月之皎潔。