9世紀中葉，艾布·蘇萊曼·達拉尼提出通過神秘的直覺認主的觀點。他認為人們對安拉的認識，是憑借個人靈魂的閃光所獲得的一種神秘的直覺，而不是通過理性和公認的聖訓。後埃及禁欲主義者左農·米斯裏提出神智論(ma‘rifah)的觀念，使蘇菲派教義趨於完善。左農·米斯裏認為人生的目的是最終與安拉合一，隻有通過沉思冥想，全神貫注想往安拉，使個人純淨的靈魂與安拉的精神之光交融合一，才能真正認識真主，除此而外，別無他途。接著，以波斯神秘主義者比斯塔米為代表，又提出“萬有單一論”(wahdat al-wujud)的泛神論觀點，認為安拉的本體包容萬有，而萬有歸於獨一的安拉。人通過不同階段的修煉，達到“無我”(fana’)的最高精神境界，最後被安拉所吸收並與安拉合二為一。
9世紀後期起，遵奉遜尼派教法的蘇菲派學者力圖將蘇菲教義與正統派信仰相協調，逐漸使蘇菲神秘主義發展成正統教義思想的組成部分。為維護伊斯蘭信仰的統一，蘇菲派著名學者穆哈西比、哈拉茲、祝奈德、卡拉巴基、薩拉吉、侯吉維裏和庫薩伊裏等，從《古蘭經》和聖訓中為神秘主義尋求理論根據，用遜尼派教義和教法觀點係統闡釋蘇菲的學理和功修方式，主張認主獨一論，反對早期蘇菲離開伊斯蘭基本信仰的異端言行，提出穆斯林應在遵循教法、履行宗教功課的基礎上從事道乘修持，並宜稱蘇菲派是伊斯蘭真正的正統派。
10世紀初，波斯蘇菲派著名學者哈拉智提出了“人主渾化”的觀點。他在詩中寫道：“我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼，見我便見他，見他便見我。”因自稱“我就是真理”，被阿拔斯王朝宗教法庭處以磔刑，成為蘇菲派的著名殉教者。從此，蘇菲派受到當局迫害。這一時期，蘇菲神秘主義的理論雖已形成，但思想龐雜，觀點各異，未形成統一的學說和組織形式。從10世紀末起，該派以伊拉克和敘利亞為中心，逐漸在北非、西班牙、波斯、中亞和南亞次大陸得到廣泛傳播和發展。
11世紀末，伊斯蘭權威教義學家安薩裏把蘇菲派的觀點綜合歸納，將神秘主義的愛主、直覺的認識論和人主合一的思想納入伊斯蘭教正統信仰，摒棄了蘇菲派漠視履行宗教功課和泛神論的主張，其學說成為伊斯蘭教義學的最終理論形式，為官方所接受。
13世紀，西班牙神秘主義哲學家伊本·阿拉比將蘇菲神秘主義發展成以“萬有單一論”為核心的泛神論哲學思想體係，給神秘主義賦予哲理和思辨的性質。這一時期，蘇菲派在伊斯蘭思想文化領域十分活躍，出現了阿卜杜勒·卡迪爾·吉拉尼、葉海亞·蘇哈拉瓦迪、伊本·阿塔爾、伊本·法裏德、魯米、薩迪、哈菲茲、納格什班迪、賈米等著名的思想家和詩人，他們在教義學、經注學、聖訓學、教法學、倫理學、文學、詩歌等領域作出了貢獻，享有盛名，以至發展成為蘇菲主義文學和思想運動，在伊斯蘭世界產生了深遠的影響。
我想起來之前鵬哥給我的資料上似乎也有一些關於蘇菲派的內容，不過當時我看到他認為這些東西對與我們所追蹤的有所偏差，所以讓我隻是作為一些課外讀物看看而已，我自然也沒有太過認真的去研究，現在看來，似乎任何組織一旦套上了神秘的外衣，那麼內部，就一定會有一些駭人的故事要被隱藏。
阿三介紹庫馬爾·阿利 ·達爾維奇就是10世紀伊斯蘭教蘇菲派在印度的第一個信徒，是他開辟了南亞次大陸上伊斯蘭世界的新篇章。他為當地人祈禱，得到了安拉的庇佑，才讓這裏的人們享受到了如今的文明和財富。
他一聲的傳奇更是神奇，傳聞他自從跟隨了那個將蘇菲派教義傳到印度的阿拉伯人以後，還親眼看到過安拉，也是安拉秘密委派了他一個任務。這都是蘇菲派內部人員之間的流傳，具體是否屬實我們並沒有什麼可以考究的。
故事開始於庫馬爾·阿利 ·達爾維奇十歲的一次遠行……