因此，一個出身卑微之人，即使環境改變，爬進了社會上層圈子裏，也不能甩掉出身刻畫的痕跡。同樣，一位貴族即使把自己喬裝成一位工人，其行為習慣和言談舉止中的某種東西也會使他原形畢露。就語言方麵來說，該年齡階段正是方言定型的時期。因此，即使某人是一位習慣於使用高度專業性詞彙的大學教授，其口音也會千真萬確地表明其原籍。
確實如此，高等教育可以大大豐富人的思想，卻無法抹掉嬰兒時期形成的東西。因此，這個年齡的經曆對社會教育也非常重要。假如兒童在第一個階段遇到了一些障礙，導致人格偏執，在3-6歲還來得及補救，因為這個時期處於兒童心理發展的收尾階段。另外，如果使用科學方法，可以對這個時期的兒童進行教育，縮小不同國家、種族之間的差別，這樣能使人類更加和睦地相處。
換句話說，人類創造的文明可以改變人類自己，就像人類能夠改變創造自己的自然環境一樣。同樣，兒童的個性也將指引他的發展，這種作用會通過兒童的行為表現出來，我們也能在兒童的各種活動中發現它。那麼，應當怎樣培育兒童的感覺能力呢？感官是我們和環境之間的接觸點，心靈可以憑借感官體驗變得極其靈巧，正如一位鋼琴家可以在同一批琴鍵上奏出最優美的旋律一樣。比如，繅絲工人能夠獲得驚人的觸覺辨別力，他們能夠區別出其手指下的一股絲線是由一根絲還是兩根絲所擰成。一個野蠻部落的成員能夠聽到一條蛇爬行時發出的沙沙聲，此種聲音微弱得幾乎聽不見。
人與生俱來的各種能力，都受到日常生活的影響。如果缺乏智力和運動的促進，對感覺能力的教育就無法進行。正是這些內在因素導致了不同的興趣，不同興趣帶來的感覺經驗形成了個體差別。換句話說，人生來就有某種興趣傾向，它會根據自然規律促成個體的發展，形成不同的個性。
我們的感官材料能給我們的觀察提供向導，因為它把每種感官所能接收到的印象進行分類：顏色、樂音、噪音、形狀、大小、觸覺、嗅覺和味覺。毋庸置疑，這也是一種陶冶，因為它使我們不僅要注意我們自己，而且還要注意周圍的環境。作為一種熏陶，它並不亞於言語和書寫，它完善我們的人格，充實我們的天賦能力。同時，和兒童的高級能力有關的一切都能變成一種刺激，此種刺激能開動其創造力，延伸其探索心靈的興趣。
感覺器官是人獲得知識的通道，人對世界的認識離不開它。為了訓練兒童的感覺能力，我們專門為他們製作了一些小物件，以便他們能夠了解更多事物的細節。現在，普通學校的教師們經常開所謂的“直觀教學課”，這種課要求兒童枚舉某一特定物體的各種特性，比如顏色、形狀、結構，等等。但是，盡管世界上的物體形形色色，不可勝數，但它們的特性卻屈指可數。因此，這些特性類似於字母表中的字母，它可以構成不勝枚舉的單詞。
西方學校有一門被稱為“物體課”的課程，在上這門課時，我們要求每一個兒童舉出某個物體的特性，例如物體的顏色、形態、紋理等。世界上的事物無窮無盡，但每一個隻能具備某種物體的特性。這和詞語的情況很類似，單詞很多，而組成單詞的字母卻很有限。如果我們提供給兒童許多物體，而每一個物體具備不同的特性，這就像給了兒童一個認識世界的字母表，一把打開知識寶庫大門的鑰匙。因為，兒童不僅能夠掌握這些東西的特性，而且還會從中發現事物的發展規律，這就為他們了解世界打下了基礎。因此，可以說我們專門製作的小物件，是這個物質世界的“字母表”，其價值不言而喻。因為，正如前麵已經說過的那樣，文化不僅僅是知識信息的積累，同時也是人類個性發展的表征。這是能夠直接感受到的，就拿從事教育事業的人來說，教一個感覺受過訓練的兒童是一回事，教一個感覺沒有受過訓練的兒童又是一回事，兩者之間的差別非常明顯。對於感覺受過訓練的兒童，一個物體、一種想法都會引起他的巨大興趣，因為他們對事物的感覺很敏銳，能夠區分細小的差別，如葉子的形狀、花的顏色、昆蟲的器官等。兒童的發展前景取決於所接觸的事物，以及由事物引發的興趣。就兒童而言，一個有準備的頭腦就是一個優秀的我們，比其他東西都重要。由於我們製作的每個物件都有不同的特性，對兒童大腦的條理化也會有所幫助。