我思其積於中者，又何以測其藏也？其溥博也，殆如天乎！四時百物，無非天之功化所及，察乎上而德蓋體其全乎。其淵泉也，殆如淵乎！古今晝夜，唯此淵之不竭，察乎下而德蓋極其深焉。則其發乎外者，又何以量其至也？以此容、執、敬、別而臨乎民，其威儀之示民以見也。德容無事乎矜莊，而民之見之者，自莫敢不生其恭肅之心，其誥令之示民以言也，德音無事乎潤色，而民之聞之者，自莫敢不信為不易之理。其政教之示民以行也，德施無事乎裁飾，而民之奉行之者，自莫敢不說其獲己之心。上不知所以為而為，民不知所以感而感，動之以神而警之以性，德足於己而天下皆以誠應之，一自然之理矣。
夫其敬、信、說如是也，則不特見其見、聞其言、遵其行者，如是之感孚而震動也，即其德之所未及，而聲名已至矣。凡此中國，皆仰望而頌述，洋溢而無不遍矣。其所延及者，且遠至乎南蠻北貊焉，若是乎無遠不達也。而中國、蠻貊之區域，猶是政教所及之君長人民也。即至於荒遠之地，幽僻之所，而但為舟車所可至之地，有聚落焉。其舟車所不可至，而人力所可通之處，有廬舍焉。又其人跡所罕及者，但為天之所覆，其下有可居之土，地之所載，其上有可處之城，日月所照，能受明以安其身，霜露所隊，能滋潤以益其生，大而極於無涯，小而極於至僻，凡其間有血氣而為人者，苟知有尊，莫不尊至聖以千古之一人；苟知有親，莫不親至聖為終身之所慕，此蓋有莫之為而為之，而德之備乎小者無遺，故聲名之美，尊親之報，天下自無能遺之者也。夫然，而天下之至聖，其德天德也，其積於中者天之藏也，其發於外者天之化也，其感通有生之類者，亦猶人之戴天也，故曰“配天”天之所以為天者，此不害不悖之小德，而至聖之所以為聖者，亦如是而已矣。
右第三十一章，承上章而言“小德之川流”，亦天道也。
【心理穿梭】“聰明睿知”，以至誠之本體言。“誠則明矣”，明非但知之謂也。或問兼安行言之，為盡其義。如《大學》之言“明德”，該盡緝熙敬止、恂栗威儀、具眾理、應萬事者，統以一明；與“致和”之知，偏全迥別。耳無所蔽其聞之謂聰，目無所蔽其見之謂明，思無所蔽其覺之謂睿，心無所蔽其知之謂知。人欲淨盡，天理流行，則以之知，不待困學；以之行，不待勉強也。
若下四德，則因事而用：仁以容其所待容之眾，義以執其所必執之宜，禮以敬其所用敬之事物，知以別其所當別之是非。其雲“文理密察”，原以晰事之知言，自與“睿知”之知不同。“睿知”之知，乃靜中見理，感則能通，其辨在昭昏，而不在是非也。
小注所載朱子之說，顯與或問相悖。至所雲“破作四片”，“破作八片”，蒙頭塞耳，全無端緒，必其門人之傳訛，非朱子之言也。