是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
【譯文】這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，並且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說聖人的美德能與天相匹配。
【諸儒注疏】舟車所至以下，蓋極言之。配天，言其德之所及，廣大如天也。
【理學講評】聲名，是聖德的名聲。洋溢，是充滿。施，是傳播。隊，是落。凡有血氣者，指人類說。配，是配合。子思說：“聖人之德，充積既極其盛，發見又當其可，是以休聲美名，充滿乎中華之國，而傳播遍及乎蠻貊之邦，華夷之人，皆敬信而悅之焉。極而言之，凡水陸舟車之所可到，人力之所可通，天之所覆蓋，地之所持載，日月之所照臨，霜露之的墜落的去處，凡有血氣而為人類者，一皆尊之為元後，而無有不敬者，親之如父母，而無有不愛者，即此可見聖德之廣大，就與天一般。”蓋天之所以為大者，以其無所不覆也，今聖人之德，既光四表而格上下，則與天配合而無間矣。所以說配天。
右第三十一章。
【心學講評】天地之小德川流，其可見者，以其高明為日月星辰之久照，為萬物生動之所依，以其元享利貞為春夏秋冬之化，而使萬物資之以生長收藏。凡此諸德，因乎物而與之以所宜，因乎時而行之以其理，存之無盡之藏，發之不窮之運，故覆冒群生，而無不仰焉。則以此思聖人之小德可知已。
夫聖人誠之至而自無不明也，乃以通乎眾理，而為天下之至聖，則凡其為德，無不至也。統之以德之至，而因其加乎物者不一道，則德亦各著其能焉。其居乎君民之上而臨治之，則有臨之德焉。唯至聖為能聰焉，而所聽之藏束無疑也；為能明焉，而所視之得失無蔽也；為能睿焉，而思之所入無微之不審也；為能智焉，而心之所喻，無理之不昭也。如是者，天下之誌以通，天下之情以得，而居上治物之大權足於已矣。
乃臨天下者，其事不一矣。天下之人望恩於我，我必有以容之；天下之事待決於我，我必有以執之。我之待物與其執事，必有敬也；我之辨人才與其審物理，必有別也。容天下之德，仁也。而唯至聖為能寬焉，大綱舉而細目不苛；裕焉，恩有盡而意尚有餘；溫焉，和緩而物見其可親；柔焉，慈藹而物依之以為命。如是者，與天下以順而得其心，受天下之逆而消其意，而容保斯民之至愛足於已矣。執天下之德，義也。唯至聖為能發焉，奮起以任難而不怠；強焉，堅忍以任大而不怯；剛焉，持其至正而無所屈；毅焉，貞其可久而無所息。如是者，事幾百變而持之益固，議論雜起而守之益堅，而裁斷大事之大用足於己矣。敬天下之德，禮也。而唯至聖為能齊焉，用心恒一而不雜；莊焉，整躬常肅而不褻；中焉，酌乎情而適得其宜；正焉，準乎理而一依乎則。如是者，事無大小而無怠無荒，人無眾寡而有嚴有翼，而攝天下於一心者無不足矣。別天下者，智也。而唯至聖為能文焉，有其情則必有其儀；理焉，治其事則必循其序；密焉，詳萬事而無所或疏；察焉，辨群情而無所不析。如是者，極天下之至賾而有以達之，處天下之至變而有以審之，而通天下以皆照者，無不足矣。
夫其所以足焉，聰明則誠乎聰明也，非資見聞之益也；睿智則誠乎睿智也，非待思慮之勞也。仁則誠仁，義則誠義，禮則誠禮，智則誠智也。仁非市恩，義非示斷，禮非外飾，而智非逐物也。誠之至者聖之至，自有川流之小德可以應天下之用也，而其積於中者將何如哉？一念如是也，萬念亦如是也，其溥而周遍矣乎！無遠之或忘也，無多之或遺也，其博而廣闊矣乎！涵之心者密，而顯之用者不輕，其靜深而淵乎！體皆原於性，用皆根於心，其有本而泉乎！唯其積於中者如是其盛，則在吾心見為至足者，在天下而無不足。時而容，則容以臨之；時而執，則執以臨之；時而敬，則敬以臨之；時而別，則別以臨之，而臨天下之大用顯矣。