【元典】
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
【譯文】治理天下能夠做好議訂禮儀，製訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！
【諸儒注疏】呂民曰：“三重，謂議禮、製度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣”
【理學講評】王天下，是興王而君主天下者。三重指議禮、製度、考文說，以其為至重之事，故曰三重。子思說：“王天下的君子，有議禮、製度、考文三件重大的事，行於天下，則有以新天下之耳目，一天下之心誌，由是諸侯奉其法，而國不異政，百姓從其化，而家不殊俗，天下之人，其皆得以寡其過失矣乎。”
【元典】
上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
【譯文】在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
【諸儒注疏】“上焉者”，謂時王以前，如夏商之禮雖善，而皆不可考。“下焉者”，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。
【理學講評】征，是考證。尊，尊位。子思又說：“所謂王天下者，乃身有其德，居其位，而又當時者也。如時王以前，遠在上世的，其禮雖善，然世遠人亡，於今已無可考證，既無可考，則不足以取信於人，不足取信於人，則人不從之矣。又如聖人窮而在下的，雖善於禮，然身屈道窮，而不在尊位，位不尊，則不足以取信於人，不足取信於人，則人不從之矣。”故三重之道，惟當世之聖人，而又在天子之位，然後乃可行也。
【元典】
故君子之道，本諸身，考諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
【譯文】所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裏得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後待到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。
【諸儒注疏】此“君子”指王天下者而言，其道即議禮、製度、考文之事也。“本諸身”，有其德也。“征諸庶民”，驗其所信從也。“建”，立也，立於此而參於彼也。“天地”者，道也。“鬼神”者，造化之跡也。“百世以俟聖人而不惑”，所謂聖人複起，不易吾言者也。
【理學講評】君子，指王天下者而言。道，即儀禮、製度、考文之事。征，是驗。三王，是夏禹、商湯、周文武。繆，是差繆。建，是建立。悖，是違背。質，是質證。俟，是等待。承上文說：“製禮作樂，必有德、有位、有時，乃為盡善。所以王天下的君子，行那儀禮、製度、考文之事，非可苟然而已。必本之於身，凡所製作，一一都躬行實踐，從自己身上立個標準，固非有位而無德者也。由是以之征驗於庶民，則人人都奉行遵守，不敢違越，又非不信而不從者也。以今日所行的考驗於三代之聖王，則因革損益，都合著三王已然的成法，無有差繆。以我所建立的，與天地相參，則裁成輔相，都依著天地自然的道理，無有違背。鬼神雖至幽而難知，然我的製作已到那微妙的去處，就是質證於鬼神，他那屈伸變化，也不過是這道理，何疑之有？百世以後的聖人，雖至遠而難料，然我的製作，已至極而無以加，就等待後邊的聖人出來，他那作為運用，也不過是這道理，何惑之有？”夫君子之道，出之既有其本，而驗之又無不合，此所以盡善盡美，而能使民得寡其過也。
【元典】
質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。
【譯文】質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後待到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。
【諸儒注疏】知天、知人，知其理也。
【理學講評】承上文說：“鬼神幽而難明，君子之製作所以能質之而無疑者，由其知天之理也。蓋天之理，盡於鬼神，君子窮神知化，於天道所以然之理，既明通之而不蔽，故其見於製作者，皆有以合乎屈伸動靜之機，鬼神雖幽，自可質之而無疑也。言鬼神，則天地可知矣。後聖遠而難料，君子之製作，所以能俟之而不惑者，由其知人之理也。蓋人之理，盡於聖人，君子明物察倫，於人心所同然之理，既洞徹之無疑，故其見於製作者，自有以符乎曠世相感之神，後聖雖遠，自可俟之而不惑也，言後聖則三王可知矣。”此可見心思必通乎性命，才可以興禮樂，學術必貫乎天人，才可以言經濟，君子所以能此，亦自尊德性道問學中來也。有三重之責者，可不以務學為急哉？
【元典】
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。