【元典】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”
【譯文】孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回複到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
【諸儒注疏】以上孔子之言，子思引之。“反”，複也。
【理學講評】這是子思引孔子之言，以明為下不倍的意思。反，是複。字與災字同，是災禍。孔子說：“昏愚無德的人，不可自用，他卻強作聰明而執己見以妄作。卑賤無位的人，不可自專，他卻不安本分而逞私智以僭為。生乎今之世，隻當遵守當今的法度，他卻要複行前代的古道。這等的人，越理犯分，王法之所不容，災禍必及其身矣。”即夫子此言觀之，然則為下者，焉可倍上也哉！
【元典】非天子，不議禮，不製度，不考文。
【譯文】不是天子就不要議訂禮儀，不要製訂法度，不要考訂文字規範。
【諸儒注疏】此以下子思之言也。“禮”親疏貴賤相接之體也。“度”，品製文書名。
【理學講評】此以下都是子思的說話。禮，是親疏貴賤相接的禮節。度，是宮室車服器用的等級。考，是考正。文，是文字的點畫形象。子思推明孔子之意說：“自用自專，與生今反古之人，皆足以取禍者，何哉？蓋製禮作樂，是國家極大的事體，必是聖天子在上，既有德位，又當其時，然後可以定一代之典章，齊萬民之心誌。如親疏貴賤，須有相接的禮體，然惟天子得以議之，非天子不敢議也。官室車服器用，須有一定的等級，然惟天子得以製之，非天子不敢製也。書寫的文字，都有點畫形象，然惟天子得以考之，非天子不敢考也。”蓋政教出於朝廷，事權統於君上，有非臣下所能幹預者如此。
【元典】
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
【譯文】現在天下車子的輪距一致，文字的規範統一，倫理道德相同。
【諸儒注疏】“今”，子思自謂當時也。“軌”，轍跡之度。“倫”，次序之體。三者皆同，言天下一統也。
【理學講評】今，是子思自指周時說。軌，是本的轍跡。書，是寫的字。行，是行出來的禮。倫，是次序。子思說：“儀禮、製度、考文，惟其出於天子，所以當今的天下，雖不是文武成康之時，然其法製典章，世世遵守，無敢有異同者。以車而言，造者固非一人，而其轍跡之廣狹，都是一般，是天子所製之度，至今不敢更變也。以字而言，寫者固非一人，而其點畫形象，都是一般，是天子所考之文，至今不敢差錯也。以禮而言，行者固非一人，而其親疏貴賤的次序，都是一般，是天子所議之禮，至今不敢逾越也。”當今一統之盛如此，則愚賤之人，與生今之世者，豈可得而違倍哉？
【元典】
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
【譯文】雖有天子的地位，如果沒有聖人的德行，是不敢製作禮樂製度的；雖然有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢製作禮樂製度的。
【諸儒注疏】鄭氏曰：“言作禮樂者，必聖人在天子之位。”
【理學講評】子思又說：“欲製禮作樂以治天下者，必是聖人在天子之位，而後可。雖有天子之位。苟無聖人之德，則人品凡庸，而無製作之本，如何敢輕易便為製禮作樂之事？雖有聖人之德，苟無天子之位，則名分卑下，而無製作之權，也不敢擅便為製禮作樂之事。”蓋無德而欲作禮樂，便是愚而自用，無位而欲作禮樂，便是賤而自專，故必有聖人之德，而又在天子之位，然後可以任製作之事，而垂法於天下也。然則為下者，又安敢以或倍哉！