夫子曰，三代之英，吾之有誌而願與修明者矣。乃既學之，既說之，而吾所宜從者自有在也。吾嚐說夏禮矣，禹之明德，心喻其深，而必有所征以考其實。乃杞守夏製，而淪於夷，不足征也。杞且不能修其世守，而況說之者乎？吾嚐學殷禮矣，湯之訓典，可詳論其法而遵用其製以為守，則宋為殷後，而行其儀，今固存也。宋自可循其故常，而我但學之而已。吾嚐學周禮矣，吾居魯在三世之後，於周為宗國之民，今天下，文、武、周公所治定功成之天下也。故一代之人心非此不順，而百年之製作唯此為尊。吾之所以修行於吉、凶、軍、賓、嘉者，唯周而已矣。其敢曰灼見三王之心，明昭二代之法，而欲反古以異今乎！
夫夫子於夏天殷，說之學之，而所從唯周，則夫子之時為之，亦文、武之位為之也。唯夫子亦從時王之製，故道大而不足為累，德至而道益以凝。然則君子修德之極功，以義命自安，而道凝於已，亦與聖人時措之宜同其消息，不可見乎！
右第二十八章，承上章“為下不倍”而言，亦人道也。
【心理穿梭】“考文”，隻是辨其點畫形似，若漢獄史以“止句”為“苛”，馬援所論將軍印篆錯謬，宋人陝、失冉切，從夾。陝侯夾切，從夾。二州印文相亂之類，須與考定。然此又以建國之初，定一代之文者為言。如博古圖所繪商器款識文字，盡與周異，質文之別，居然可見，皆周公於商之舊文所損益者多矣。或問引秦以小篆、隸書為法證此，極當。《洪武正韻》有禦定“群”“泉”等字，亦其遺意。若文已頒而或亂之，則雖非天子，亦得而糺正之也。
《朱子語錄》謂“如‘大’徒蓋切。字喚作‘大’一駕切。字”及東陽所雲“名其字之聲”者皆誤。五方聲音之不正，如閩、粵人呼“花”為敷巴切，“紅”為房容切，北人呼“師”為商知切，“賊”為旬為切，雖聖人而在天子之位，亦無如之何也。
《朱子語錄》分有位無德而不敢作禮樂為不自用，有德無位而不敢作禮樂為不自專，孔子不從夏、商為不反古，文義極順。章句雲“孔子不得位，則從周而已”，語有疵。在孔子之必從周者，以時也。孔子即大用於當時，亦不得擅改周製。必若周公居鼎革之際，方得成其製作之功。然無位而擅為斟酌損益，亦是自專。若能說夏禮，便純用夏禮，既學殷禮，便純用殷禮，方是反古。“非天子”一節，以見賤之不可自專；“今天下”一節，以見生今之不可反古。下章言“上焉者”、“下焉者”，正從此分去。