【元典】
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。”
【譯文】孔子說：“我談論夏朝的禮製，夏的後裔杞國以不足以驗證它；我學習殷朝的禮製，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮製，現在還實行著它，所以我遵從周禮。”
【諸儒注疏】此又引孔子之言。“杞”，夏之後。“征”，證也。“宋”，殷之後。三代之禮，孔子皆嚐學之而能言其意。但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法。惟周禮乃時王之製，今日所用，孔子既不得位，則從周而已。
【理學講評】禮，即上文儀禮、製度、考文之事。杞、宋，是二國名。杞，是夏之後代。宋，是殷之後代。征，是證。子思又引孔子之言說：“有一代之興，必有一代之禮。比先夏禹之有天下，所製之禮，我嚐向慕而誦說之，但他後代子孫衰微，今見存者止有個杞國，典籍散失，舊臣凋謝，不足以取證吾言矣。既無可證，則我雖知之，豈可得而從之乎？殷湯之有天下，所製之禮我亦嚐考求而學習之，雖則殷之子孫，尚有宋國，他文獻也有存的，不至盡泯，然皆前代之事，而非當世之法，則我雖習之，亦豈可得而從之乎？惟有我周之禮，是文武之所講畫，至精至備，凡方策之所存，與賢人之所記，吾皆學之，這正是當今之所用，天下臣民都奉行遵守，不敢違越，既可考證，又合時宜，與夏殷的不同。然則吾之所從，亦惟在此周禮而已。”夫以孔子之聖，生於周時，且不敢舍周而從夏殷之禮，然則生今反古者，是豈為下不倍之義哉？
右第二十八章。
【心學講評】君子修德，而道以凝，則為下不倍。蓋製作者，道也，而必因時位而後行焉者，則實德有以凝之，而後不以道之在己，遂生其躁動之情，以違時中之理。故雖以吾夫子之聖，以損益百王而有餘，而安土樂天，一因乎為下之理，斯其所以備聖人之道於己，而不迷明哲之幾也。
夫子曰，製作者，君子本天治人之大業也，然不善為之，則不但不足以行於天下，而且以道而自累其身。夫欲定一王之大典，而為天下之共遵，則有三焉：德也，位也，時也。三者缺一焉，不足以乘權而建極矣。德盛，則周知乎萬物之理，不然者，經不知常，變不知權，而以私智小慧妄立法製，是“愚而好自用”也。位尊，則有宰製萬物之權，不然者，道不在己，分有所必安，而以所知所能妄為改革，是“賤而好自專”也。若夫時，則風氣之所趨，即人心之所安，但可因之而施調燮之宜，不可反之而矯性情之適，不然者，逆風氣之日開，慕古先之太樸，而以所聞所學強眾相從，是生今之世而反古之道也。如此者，豈不自以為道自我立，而可以正人心，變風俗哉？乃既與製作之理而相違，人所不遵，天所不順，災且及身，而況可以明行斯道乎！此蓋吾夫子斟酌於天人理數，而示天下以端凝重道之實也。
蓋常仰征前王，俯觀當世，而益知此理之不易焉。夫親疏貴踐之秩敘有議之者，而禮定焉；車服器用之品式有製之者，而度定焉；史冊符命之形聲有考之者，而文定焉；此在革命應天之初，因患質文之已敝，而為首出之天子者裁成以建一代之典章者也。若其非天子乎，則禮雖有不安，不議也；度雖有不稱，不製也；文雖有不審，不考也。此五帝三王已然之跡也。而近觀當世又何如哉？以觀其度，則車同軌矣，其輪輿崇卑之製一，故轍跡猶因乎故，而器用無改也。以觀其文，則書同文矣，其上行下奉之用一，故音畫猶循其法，而習學無差也。以觀其禮，則行同倫矣，其吉凶等殺之儀一，故朝野猶遵以行，而序次無殊也。夫曆數百年以來，流敝漸生，人心日啟，豈無可為損益者哉？而無聖人在天子之位，以乘乎革命改物之時，則事勢所必趨，即天理所不易，有必然者也。然則禮樂之作，為天人氣數之大端，而敢輕言乎哉？雖有天子之位矣，而無聖人之德，則守文之令主，但率由乎舊章，而不敢以作聰明，亂百姓之紀。禮行其典式，樂用其音容，不創作也。雖有聖人之德，而無天子之位，則學士之傳習，但修明其廢墜，而不敢以草野逾天澤之履。奉禮而行之，肄樂而定之，不更作也。夫無其位，則與無其德者同。是嗣王所以保其位者，唯法祖以宜民；君子所以居其德者，唯遵王以寡過。故嗣王之凝命，與君子之凝道一也，而非是則為倍矣。故以夫子之聖，其博考三王以求備道於己者至矣，而自審其所用之禮，則未嚐以酌三代之宜而見之行事也。