【元典】
大哉！聖人之道！
【譯文】偉大啊，聖人的道！
【諸儒注疏】包下文兩節而言。
【理學講評】道，即是率性之道，惟聖人能全之，所以說聖人之道。子思讚歎說：“大矣哉，其惟聖人之道乎！”言其廣闊周遍，無所不包，無所不在，天下無有大於此者。如下文兩節便是。
【元典】
洋洋乎發育萬物，峻極於天。
【譯文】浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高。
【諸儒注疏】“峻”，高大也。此言道之極於至大而無外也。
【理學講評】洋洋，是流動充滿的意思。發育，是發生長育。峻，是高大。極，是至。子思說：“何以見聖道之大？以其全體言之，則見其洋洋乎流動充滿，無有限量，如萬物雖多，都是這道理發生長育，大以成大，小以成小，無一物而非道也。天雖高大，這道理之高大，上至於天，日月所照，霜露所墜，無一處而非道也。”其極於至大而無外如此。
【元典】
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
【譯文】充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。
【諸儒注疏】“優優”，充足有餘之意。“禮儀”，經禮也。“威儀”，曲禮也。此言道之入於至小而無間也。
【理學講評】優優，是充足有餘的意思。禮儀，是經禮，如冠、婚、喪、祭之類。威儀，是曲禮，如升降揖遜之類。子思說：“聖人之道，以其散殊而言，則見其優優然充有餘，廣大悉備，如人倫日用之間，有經常不易的禮儀，而禮儀之目，則有三百，品節限製，都是這個道理，有周旋進退的威儀，而威儀之目，則有三千，細微曲折，也都是這個道理。”其入於至小而無間如此。
【元典】
待其人而後行。
【譯文】這些都有待聖人來實行。
【諸儒注疏】總結上兩節。
【元典】
故曰：“苟不至德，至道不凝焉”
【譯文】所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。
【諸儒注疏】“至德”，謂其人。“至道”，指上兩節而言也。“凝”，聚也，成也。
【理學講評】其人，指聖人說。至道，指上兩節。凝，是聚會的意思。承上文說：“道之全體，既洋洋乎無所不包，道之散殊，又優優乎無所在不，其大如此，是豈可以易行者哉？必待那有至德的聖人，為能參讚化育、周旋中禮，這個道理方才行得。若不是這等的至德，則胸襟淺狹，既不足以會其全，識見粗疏，又不足以盡其細，要使這道理凝聚於身心，豈可得乎？”所以說苟不至德，至道不凝焉。然則欲凝至道，必先盡修德之功而後可。
【元典】
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
【譯文】因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實厚道，崇奉禮節。
【諸儒注疏】“尊”者，恭敬奉持之意。“德性”者，吾所受於天之正理。“道”，由也。“溫”，猶“燖溫”之溫，謂故學之矣。“複”，時習之也。“敦”，加厚也。“尊德性”，所以存心而極乎道體之大也。“道問學”，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫厘之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也。蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此。學者宜盡心焉。
【理學講評】這是說修德凝道的工夫。尊，是恭敬奉持的意思。德性，是人所受於天的正理。道，是由。致，是推及。廣大高明，是說心之本體。精微，是理之精細微妙處。溫，是溫習。故，是舊所知的。敦，是敦篤。厚，是舊所能的。崇，是積累的意思。禮，是天理之節文。子思說：“至道必待至德而後凝，是以君子為學，知這道理至大，凝道的工夫至難，胸次淺陋的，固做不得，識見精略的，也做不得，必於所受於天的正理，恭敬奉持，保守之而不至於失墜，其尊德性如此。又於那古今的事變，審問博學務有以窮其理而無遺，而率由夫問學之功焉。這是修德凝道的綱領，然非可以一端盡也。心體本自廣大，有以蔽之，則狹小矣，必擴充其廣大，而不以一毫私意自蔽。然於事物之理，又必析其精微，不使有毫厘之差，而廣大者不流於空疏也。心體本自高明，有以累之，則卑汙矣。必窮極其高明，而不以一毫私欲自累，然於處事之際，又必依乎中庸不使有過之不及之謬，而高明者不入於虛遠也。於舊日所已知者，則時加溫習，不使其遺忘，然義理無窮，又必求有新得，而日知其所未知焉。於舊日所已能者，則益加敦篤，不使其放逸，然節文無限，又必崇尚禮度，而日謹其所未謹焉。”夫致廣大、極高明、溫故、敦厚，皆是尊德性的事。盡精微、道中庸、知新、崇禮，皆是道問學的事。君子能盡乎此，則德無不修，而道無不凝矣。
【元典】
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
【譯文】所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧！
【諸儒注疏】“興”，謂興起在位也。《詩·大雅·烝民》之篇。
【理學講評】驕，是矜肆。倍，是違悖。興，是興起在位。明，是明於理。哲，是察於事。子思承上文說：“君子既修德以凝道，則聖人之道，全備於一身，自然無所處而當矣。故使之居上位，便能兢兢業業，盡那為上的道理，必不肯恃其富貴，而至於驕矜。使之在下位，便能安分守己，盡那為下的道理，必不肯自幹法紀，而至於違悖。國家有道之時，可以出而用世，他說的言語，便都是經濟的事業，足以感動乎人，而興起在位。國家無道之時，所當見幾而作，他就隱然自守，不為危激的議論，足以遠避災禍而容其身。是為上、為下、處治、處亂，無所不宜如此。《大雅·烝民》之詩說：‘周之賢臣仲山甫，既能明於理，又能察於事，故能保全其身無有災害。’這就是說修德君子，隨所處而無不宜的意思。所以說其此之謂與？”