右第二十七章。
【心學講評】天以其誠而命乎人，故誠者為天之道。人能誠身以合乎天，故誠之者為人之道。乃道者，天所固然，而人所當然者也。在天者有所以為天，在至誠人之聖人有所以為至，在誠之之君子有所以為君子，則體此道而得之於心者，非徒恃道也，蓋存乎德矣。在天地與聖人，無思無為，而德自存焉，以為眾善之主，則曰大德。在君子，擇善以致知，固執以存心，而德之至者皆致焉，以為天理之藏，則曰至德。要其盡人以合天者則同也。請就自明誠者之至德言之，而其體夫聖人之天道與天地同德者可知已。
夫自明而誠，其明也，則君子之功也，而誠也，則聖人之道也。自誠明者與聖人合德，則所體者一皆聖人之道矣。由今而思，聖人之道豈不大哉！聖人因天道以為道，實有此理者，皆其體也，皆其用也。實理充塞乎兩間，而聖人著之，則亦極乎其大而無可加矣。自道之全體而言之，萬物之所資始者也，天地之所運行者也，故聖人因之以立道者，洋洋乎流動而不滯，充滿而不窮，極於至大而無外矣。萬物之生，藉有發之育之者而始遂，而聖人一心之所涵而大仁存焉。萬物之生理所自全者，皆其心量之所周也，發育之矣。天之無極，非道之至峻者不能極。聖人一心之所擴而大公存焉，凡天之理氣所流行者，皆其心量之所至也。由是而其用行焉，優優大哉，充足而各得，肆應而有餘，入於至小而無間矣。其損益建製而為禮儀者，以盡夫吉、賓、軍、嘉之製，則有三百焉，尊卑等殺之鹹秩矣。以悉夫登降、進反、酬酢之文，則有三千焉，常變鴻纖之鹹備矣。以其大而無外者立道之體，而用以生；以其小而無間者全道之用，而體以備。聖人躬體此道，而即建之為天下萬世必行之道。而道有行不行之異，則存乎其人矣。
人有人之道，皆可行者也，而非其人不能盡人之道，則必待其人焉。聖人自誠而明，而道以昭垂於萬世，必其人自明而誠，而後能效法於聖人。其人之能行者何也？則唯其德也。聖道大，而能畢盡其大者，則唯其德之至也。德已至而道行者，惟其德之能凝也。夫為功於萬物，合德於天地，而推行大經大法，以治天下萬世者，豈僅其心量之所能及，學術之所能知，遂可一旦見之敷施乎？必有慎重從容之精意，以審夫天時人事之攸宜，不輕於行，而行乃可以順物理而當天心，所謂凝也。故曰，苟其心得之未純，以盡夫天德之必至，則雖與聞乎聖人之道，而不能時措以鹹宜，則量不足以持，而幾不足以審，未有能凝焉者也。
然而其必君子乎！君子以至道之必待至德以凝也，故道之所至，德必至焉。而修其德以極其至者，皆一如其道之量。吾之有性，受之於天，而為萬物資始之理者也。以承夫天，尊莫尚矣；以統乎物，尊莫尚矣。故其存此德性於心者，不敢自安近小，而以盡天之命，受萬物之全。吾之有學，以審大經，而不遺乎事理之微者也。欲循其常，則必道焉；欲通其變，則必道焉，故其以學問致其知者，不得任意營為，而必遵古之所製，酌今之所宜。尊德性焉，而洋洋者得其體於心也；道問學焉，而優化者得其用於心也，無不與聖人之道而相符也。
其尊德性也，則以吾性本並包乎萬物之理，而私意蔽之，則限於近小；擴同善之量，而盡去其私，“致廣大”也。其道問學也，則以三千、三百之繁，皆曲盡乎物宜，而吾之析之也，不可使有疑似合離之紊，“盡精微”也。尊德性也，則以吾性本純乎天理之隆，而私欲累之，則入於卑暗，達光昭之誌，而盡去其欲，“極高明”也。其道問學也，以禮儀、威儀之準，皆洽合乎天則，而吾之處之也，不可使有太過不及之或差，“道中庸”也。其尊德性也，天之所以與我者有良知焉，故萬物之理可曆焉而即覺，則日涵泳其已知者而不昧，“溫故”也。其道問學也，以三千、三百之委曲，因時而有斟酌，必日知其所未知，而後義盡得其無窮，“知新”也。其尊德性也，天之所以與我者有厚力，故發育之事可積累而有功，則日敦篤其已能者而弗替，“敦厚”也。其道問學也，以禮儀、威儀之品節，愈進而益見其尊嚴，必日謹其所未謹，而後節文鹹備其天則，“崇禮”也。夫以去私去欲養吾聰明強固之知能，存吾心之全體，則德性尊，而聖人發育峻極之道，悉體而得之矣。以其明理製事，極吾進德修業之全功，致吾知之大用，則學問［問學］道而聖人三千、三百之道，又悉喻之於心矣。君子如是以修之，而德有不至者乎？
其至德也，而道乃以凝矣。本吾德性之無私，而才智有所不動，則見天德之流行與萬物之消長，皆有固然之候，而非可以問學之所得，任見聞而迫生利見之心，本吾問學之已審，而功名有所不居，則見前聖之典章與後王之損益，皆有推行之妙，而非可以德性之能通，略機宜而但任吾聰明之用。是故其居上也，可以行也，而猶不敢輕行也，以深謹之心，研幾而審勢，不驕也。其為下也，未可以行也，而不敢自謂能行也，因素位之學，樂天而知命，不倍也。國有道矣，雖無居上之尊，未可即行，而言可效也。則陳其道於當時，而大業以興，蓋其斟酌夫經常，足以啟一代之製作也。國無道也，惟修在下之節，既不可行，而抑未可言也，則藏其道以終身，而為物所容，蓋其涵養之靜深，足以消物情之疑忌也。《詩》有之矣：既明於理，且哲於事，則進不違時，退不招忌，而以保其身，其此出處治亂皆宜之謂與！蓋言保身者，身以載道，道重而身不得輕，亦身安而後道乃可行，故君子甚重乎其凝之也。上下者位也，有道無道者時也，當其位，因其時，聖人之時中，天道之時行，皆一真無妄之理，流行不爽者。君子修其至德，而聖人之道備在君子矣。由此言之，德以凝道，而行道之幾在焉。故知德為道本，君子之與聖人合德者道也，實德合也。而聖人之合天，又豈不以其德哉！