【元典】
故至誠無息。
【譯文】？所以，極端真誠是永不停止的。
【諸儒注疏】既無虛假，自無間斷。
【理學講評】息，是間斷。
【元典】
不息則久，久則征。
【譯文】永不停止就會保持長久，保持長久就會有效驗。
【諸儒注疏】“久”，常於中也。“征”，驗於外也。
【理學講評】久，是常於中。征，是驗於外。
【元典】
征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
【譯文】有效驗就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。
【諸儒注疏】此皆以其驗於外者言之，鄭氏所謂“至誠之德著於四方”者是也。存諸中者既久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。
【理學講評】悠，是悠長。遠，是久遠。博厚，是廣博深厚。高明，是高大光明。子思說：“人之德有不實，則為私欲所間雜，而其心不純，不純則有止息之時，聖人之德，既極其真實，而無一毫之虛偽，則此心之內，純是天理流行，而私欲不得以間之，自無有止息矣。既無止息，則心體渾全，德性堅定，自然始終如一，常久而不變矣。存諸中者既久，則必形見於威儀，發揮於事業，自然征驗而不可掩矣。既由久而征，則凡所設施，都是純王之政，自然悠裕而不近，綿遠而無窮矣。惟其悠遠，則積累之至，自然充塞乎宇宙，浹洽於人心，廣博而深厚矣。惟其博厚，則發見之極，自然巍乎有成功，煥乎有文章，高大而光明矣。”蓋德之存諸中者，既極其純，故業之驗於外者，自極其盛，此至誠之妙，所以能讚化育而參天地者也。
【元典】
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
【譯文】廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。
【諸儒注疏】悠久即悠遠，兼內外而言之也。本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。此言聖人與天地同用。
【理學講評】這一節是說聖人與天地同用。子思說：“至誠之功用，所積者既廣博而深厚，則天下之物，無不在其包括承受之中，而鹹被其澤，是固所以載物也。所發者既高大而光明，則天下之物，無不在其丕冒照臨之下，而鹹仰其光，是固所以覆物也。其博厚高明者，又皆悠長而久遠，則天下之物，常為其所覆載，而得以各遂其生，各複其性，是固所以成物也。”
【元典】
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
【譯文】廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。
【諸儒注疏】此言聖人與天地同體。
【理學講評】這一節是說聖人與天地同體。配，是配合。疆，是疆界。子思說：“承載萬物者莫如地，今至誠之博厚，也能載物，則其博厚，就與地道之厚者，配合而無間矣。覆冒萬物莫如天，今至誠之高明，也能覆物，則其高明，就與天道之高明者，配合而無間矣。天地之博厚高明，亙古亙今，無有窮盡，故能成物。今至誠之悠久，也能成物，則其悠久之功，就與天地之無疆界者，通一而無二矣。”
【元典】
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
【譯文】達到這樣的境界，不自我顯示也會自然彰明顯著，不活動也會感人化物，無所作為也會自然有所成就。
【諸儒注疏】“見”，猶示也。不見而章，以配地而言也。不動而變，以配天而言也。無為而成，以無疆而言也。
【理學講評】如此，指上文說。見字解做示字。章，是顯。子思說：“聖人能覆載成物，而配天地之無疆，其功業之盛如此，然豈待於強為哉？亦自然而然者耳。觀其博厚的功業，固燦然而成章，然亦積久蓄極，自然顯著的，不待表暴以示人而後章也，此其所以能配地也。其高明的功業，固能使人翕然而丕變，然亦存神過化自然感應的，不待鼓舞動作而後變也，此其所以能配天也。其博厚高明之悠久，固能使治功有成，萬世無敝，然亦不識不知，自然成就的，不待安排布置，有所作為而後成也，此所以能配天地之無疆也。”
【元典】
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
【譯文】天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物有難測之妙。
【諸儒注疏】此以下複以天地明至誠無息之功用。天地之道可一言而盡，不過曰誠而已。“不貳”，所以誠也。誠故不息，而生物之多，有莫知所以然者。
【理學講評】上麵既說聖人之功用，同乎天地，此以下文，又即天地之道以明之。貳，是參雜。子思說：“天地之道雖大，要之可以一言包括得盡，隻是個誠而已。蓋天地之間，氣化流行，全是實理以為之運用，更無一毫參雜，惟其不貳，所以能長久不息，而化生萬物，形形色色，充滿於覆載之間，有莫知其所以然者，豈可得而測度之哉。觀此，則聖人之至誠不息，久而必征可知矣。”
【元典】
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
【譯文】大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
【諸儒注疏】言天地之道誠一不貳，故能各極其盛，而有下文生物之功。
【理學講評】天地之道，惟其誠一不貳，故能各極其盛。地之道惟誠，是以不但極其廣博，而又極其深厚也。天之道惟誠，是以不惟極其高大，而又極其光明也。且其博厚高明，又極其悠長，極其久遠，而不可以終窮也。觀此，則聖人之悠遠、博厚、高明、皆本於誠又可知矣。
【元典】
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣博，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚生焉，貨財殖焉。
【譯文】今天我們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維係，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上麵生長，禽獸在上麵居住，寶藏也是從裏麵開發出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在裏麵生長，各種貨物財富都在裏麵繁殖生長出來。
【諸儒注疏】“昭昭”，猶耿耿，小明也。此指其一處而言之。“及其無窮”，猶十二章“及其至也”之意，蓋舉全體而言也。“振”，收也。“卷”，區也。此四條皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。然天地山川實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。
【理學講評】昭昭，是小小的明處。係，是係屬。以手指取物叫做撮。一撮，言其至少。華嶽，是西嶽華山，山之最大者。振，是收。彙，是滲漏。一卷石，是一塊小石。寶藏，是世間寶重藏蓄的，如金玉之類都是。一勺，是一升。黿，似鱉而大。鼉，似魚有足。鮫，似龍無角，都是水中之物。殖，是滋長。子思說：“天地之道，惟誠一不貳，故能各極其盛，而有生物不測之功用。何以見之？今夫天，指其一處而言，就是昭昭然罅隙透明的去處，也叫做天。若論其全體，則高大光明，無有窮盡，日月之運行，星辰之布列，都係屬於其上，凡萬有不齊之物，亦無不在其覆冒之下焉，天之生物不測如此。今夫地，指其一處而言，就是一撮之土，也叫做地，若論其全體，則廣博深厚，無有限量，華嶽之山雖大，也能承載之而不見其為重，河海之水雖廣，也能收攝之而不見其漏泄，凡萬有不齊之物，亦無不在其持載之中焉。地之生物不測如此。今夫山指其一處而言，便是一卷石之多，也叫做山，若論其全體廣闊高大的去處，則各樣的草木都於此發生，諸般的禽獸，都於此居止，凡世間寶重蓄藏的物，可以為服飾器用的，都從此興發出來，山之生物如此。今夫水，指其一處而言，便是一勺之多，也叫做水，若論其全體深廣不測的去處，則黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉都生聚於其中，凡有用之物，可以生致貨利的，都滋長於其中，水之生物如此。”夫天地之間，物之最大者莫如山川，觀山川之生物如此，則天地之大可知矣。觀天地之道如此，則聖人之功用可知矣。