今夫天，從一隙而視之，斯昭昭之多已耳。及其擴而觀之而見其無窮也，則所視無窮，而亦與之為無窮矣。昭昭者此高明，非有分疆而殊體也，皆此理之著為高明者無間者也。故日月星辰在上，而成象者皆係於其間焉，萬物在下，而成形者皆覆於其下焉，不測矣。今夫地，指一處而言之，斯撮土之多已耳。及其泛覽之而見其廣厚也，則意中之廣厚，更有意外之廣厚矣。撮土者此博厚，廣厚者亦此博厚，非積而推致也，皆此理之著為博厚者無間者也。故華嶽之峙立，載之而不重；海之洪流，振之而不泄；萬物之繁生，載之而各安，不測矣。
天地之生物，則於山於水盡之矣。今夫山，天地之氣所結而成也。一卷石之多，亦山之體也，及其盡乎一山之廣大，亦莫非山之體也。天地之結為山者不貳也，乃至於廣大，而草木生其上矣，禽獸居其中矣，寶藏之礦質皆已出而利用矣，則生物不測矣。今夫水，天地之氣所融而成也。一勺之多，亦水之體也，及其盡乎淵流之不測，亦莫非水之體也。天地之融為水者不貳也，乃至於不測，而大而黿鼉蛟龍、小而魚鱉生乎其中矣，貨泉財帛之轉輸皆已聚而流通矣，則生物不測矣。
夫其所以生物不測者，豈有他哉？昭昭者與無窮者不貳而已，撮土與廣厚不貳而已，卷石勺水與廣大不測不貳而已矣，故曰“其為物不貳則其生物不測”也。然則天地之道，以不貳而自成其不測，而所以不貳者，唯此一言而盡之真理。則至誠之德，以不息而自有其征，而所以不息者，乃此至誠無不至之實心，可以知天地，可以知至誠，可以知至誠與天地合一之原矣。
《詩》不雲乎，維天之有命以運行而啟化也，於穆哉，其深遠乎，而無微無顯，無昔無今，有續而不已焉。夫天之為體為用，物皆仰焉，而《詩》所言者獨稱其不己焉，蓋曰天之所以為天者，惟此無間斷，無先後，時自行焉，物自生焉，故終古而如斯也。《詩》抑有雲：於乎，豈不顯然其共著哉，文王之德以宅心而製行也，為動為靜，為成己為成物，純一於善焉。夫文王之深仁大業，物皆被焉，而《詩》所言者，獨稱其純，蓋曰文王之所以為文者，唯此無二無雜，道自行焉，德自成焉，故始終而一致也。
夫言純者以心言爾，言不已者以化言爾。心以運化，而化即其心，其無二無雜者，一以實心體之，實心恒存，而何息之有？其無先後無間斷者，一以真理貫之，真理不殊，而何貳之有？天之不貳，即文王之不息。然天唯以此一言可盡之道，故不貳而成不測之化；至誠唯此一誠無妄之德，故不息而成配天之業。天與至誠皆於無息而合德，故曰“誠者天之道”也。
右第二十六章，言天道也。
【心理穿梭】天之所以為天者不可見，由其博厚、高明、悠久而生物不測也，則可以知其誠之不貳。至誠之所存者非夫人之易知，唯聖知之。由其博厚、高明、悠久之見於所征者，則可以知其誠之不息。此自用而察識其體。《中庸》確然有以知之，而曰“故至誠無息”，“故”宇須涵泳始見。
章句以其非大義所關而略之。饒、胡智不足以知此，乃雲“承上章而言”上章末已雲“故時措之宜也”，連用兩“故”字，豈成文理？朱子業已分章矣，猶如此葛藤，何也？
所謂征者，即二十二章盡人物之性之事，亦即二十七章發育峻極、禮儀威儀之事，亦即三十一章見而敬、言而信、行而說之事。悠遠、博厚、高明，即以狀彼之德被於人物者，無大小久暫而無不然也；則至誠之一言一動一行，皆其悠遠之征。文王之時，周道未成，而德之純也，已與天同其不已。北溪“唯堯、舜為能然”之說，是以年壽論悠久也，其亦末矣。
一二者數也，壹貳者非數也。壹，專壹也。貳，間貳也。遊氏得一之說，不特意犯異端，而字義亦失。老氏雲：“天得一以清，地得一以寧。”其所謂一者，生二生三之一，即道失而後有德、德失而後有仁義之旨。“玄之又玄”、“衝而不盈”者曰一。有德，則與道為二矣。有仁義，則終二而不一矣。得一者，無二之謂。必無仁無義，而後其一不失也。《維摩經》所言“不二法門”者，亦即此旨。是豈非邪說之宗邪？
若《中庸》之言“不貳”也，則“元亨利貞”，“時乘六龍”而“大明終始”，固無所不誠，而豈但二哉？二亦不貳，三亦不貳，即千萬無算而亦不貳也。彼言一粒粟中藏世界，而此言“同歸而殊途，一致而百慮”，豈相涉哉？
且誠之不至而有貳焉者，以不誠間乎誠也。若夫天，則其化無窮，而無有不誠之時，無有不誠之處，化育生殺，日新無已，而莫有止息焉；為元、為亨、為利、為貞，德無不有，行無不健，而元亦不貳，亨、利、貞亦無弗不貳。豈孤建一元，而遂無亨、利、貞以與為對待之謂乎？故至誠之合天也，仁亦不貳，義亦不貳，三百三千，森然無間，而洗心於密。又豈如老氏所雲“得一以為天下貞”哉？得一則必不可為天下貞。如得南則不正乎東，得仁則不正乎義。故曰：“所惡於執一者，為其賊道，舉一而廢百也。”
若其雲“可一言而盡”者，則與第二十章所雲“所以行之者一也”一例，不斥言誠，而姑為引而不發之詞；非謂一言可盡，而二言即不可盡也。猶夫子之言“一以貫之”，而不容斥指其所貫之一。曾子以“忠恕”答門人，則猶章句之實一以誠也。聖人於此等處，非不欲顯，而修辭立誠，不能予人以易知而煞為之說，以致銖絫之戾於理。由忠恕者，曾子之所得於一，而聖人非執忠恕以為一。天地之道，可以在人之誠配，而天地則無不誠，而不可以誠言也。雲“誠者天之道”，以在人之天言耳。
乃天地之所以“生物不測”者，惟其一言可盡之道；“為物不貳”者，即在至誠之所謂誠。至誠之所以必征為博厚、高明、悠久者，惟其得乎天地一言可盡之道，以誠至而無息。一言而盡，配以聖人之至誠；為物不貳，配以聖人之無息。非謂一言之居要而無待於二，審矣。
無息也，不貳也，不已也，其義一也。章句雲“誠故不息”，明以“不息”代“不貳”蔡節齋為引伸之，尤極分曉。陳氏不察，乃混不貳與誠為一，而以一與不貳作對，則甚矣其惑也！
天地之不貳，惟其終古而無一息之間。若其無妄之流行，並育並行，川流而萬殊者，何嚐有一之可得？諸儒不察，乃以主一不雜之說，強人而為之證，豈天地之化，以行日則不複行月，方生柳則不複生桃也哉？
至誠者，以其表裏皆實言也。無息者，以其初終不間言也。表裏皆實者，抑以初終無間，故曰“至誠無息”，而不曰至誠則不息。“可一言而盡”者，天載之藏無妄也。“其為物不貳”者，天行之健不息也。藏諸用而無妄者，顯諸仁而抑不息，故曰道可一言而盡而為物不息。道以幹物，物以行道，道者化之實，物者化之用。不曰道不雜二而生物不測也。道者本也，物者體也，化也。道統天，體位天，而化行天也。嗚呼！言聖、言天，其亦難為辭矣，而更益之妄乎？