【元典】
《詩》雲：“維天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純。”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【譯文】《詩經》說，“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多麼顯赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。
【諸儒注疏】《詩·周頌維天之命》篇。“於”，歎辭。“穆”，深遠也。“不顯”，猶言豈不顯也。“純”，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：“天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後”
【理學講評】《詩》，是《周頌·維天之命》篇。天命，即是天道。於，是讚歎之辭。穆，是幽深玄遠的意思。不已，是無止息。不顯，譬如說豈不顯著也。文王，是周文王。純，是不雜。子思於此章之末，又引《詩》以明至誠無息之意說道：“詩人歎息說：‘維天道之運行，幽深玄遠而無有一時之止息。’這是說天之所以為天，正以其無止息也；不然則四時不行，百物不生，將何以為天乎？詩人又歎息說：‘豈不顯著哉，文王之德，純一而不雜。’這是說文王所以為文，正以其德之不雜也；不然，則積之不實，發之無本，將何以為文乎！”然在天說不已，在文王說純，豈是文王與天有不同處？蓋天道無有止息，固是不已，文王之德之純，也沒有止息，亦不已焉。文王與天一也，這純即是至誠，這不已，即是不息。觀此，則聖人之至誠無息可知矣。
右第二十六章。
【心學講評】至誠之德，與天通理，其體同也，其用亦同也。而體用之所以同者，則誠之至而成始成終，無乎不至者也。請得而極言之：
夫人居之於心以為功用之本，念起而實理見端，物至而實理有象；及夫念之已終，物之已隱，則實理不著，而心之所存亦即是而止，如是者，其心常有所息也。其所以息者，萬物皆備之真不足於中，動靜一致之理不極其量，誠未至也。然則心之息不息，一因乎誠之至不至，故至誠則無息矣。吾形吾色，天命皆凝焉；為寂為通，所性皆在焉。則一念而有一念之實理，萬念而有萬念之實理，以相續而合一。念起而實理一用其素，非隨念而起；念止而實理不昧於心，非如念而止；實理不間斷於兩間，即不間斷於至誠之心矣。由是而不息之所成者可思矣。夫其有間斷也，則始之以間斷者，終且至於倦忘。故其體夫實理者，始非不決於必成而終遂衰也。不息則此理既現，又有彼理以繼之，萬理不窮，皆以一理而通之，則有徹乎聖德之已成，而其心不異乎立誠之始，蓋愈久而愈篤也，不息則久矣。至於久，則純乎具此實理於心者，此實理之所自生，自有其成能。以發乎情，情自足也；以見乎才，才自裕也；以成乎量，量自充也。而為言、為行、為動，無不可征其誠矣。夫其征也，而豈有不備之美哉！不息而久之征，非天機之忽動，奮然一往之誠也。條理有序，悠然而不迫矣。非決意於一端，力盡而止之誠也。萬變鹹通，遠而不竭矣。其征則悠遠矣，征而悠遠，則其征之所該括眾理而含蓄深至者可思也。合初終而不窮，故萬善無不具也，博矣。曆常變而不爽，故萬幾無不勝也，厚矣。征而博厚，則其征之的超越卑近而昭示幽隱者可思也。其道不可以一端盡，故巍然獨為首出也，高也；德不可以一端執，故曉然見其無蔽也，明矣。盛哉！不息而久之征，以之發而為言、為行、為動，情以此不匱，才以此不測，量以此無涯，蓋實理之中自具此畢至之成能，而至誠以其無息者該而存焉，時而出焉，而豈有一德之不備者乎？是所謂誠者天之道也，而可思其與天地合德之實矣。
夫至誠之博厚、高明、悠久，既有其征，則其施行之大用必及於物矣，而其及物者何如哉？物莫不載於地，地所以載之者博厚。而至誠之博厚遍濟群生，皆使之安處而自遂，則所以載物者厚也。物莫不覆於天，天所以覆之者高明也。而至誠之高明含容萬類，使之昭覺而不迷，則所以覆物者大矣。天地之覆載化行其中而物成，乃所以成之者悠久也。而至誠之悠久德教涵濡，皆使之漸摩而永正，則所以成物者遠矣。載也，覆也，成也，天地之大用盡此矣。而至誠備其功焉，非與天地同其用乎！
乃其用之所以同者，則惟其體之同也。地長育萬類而無私，故博厚極焉。至誠無私之功用，以大公為溥遍之施，則配乎地之博厚矣。天昭宣大化而無欲，故高明極焉。至誠無欲之功用，以大明開知覺之先，則配乎天之高明矣。天地運行而不倦，故悠久極焉。而至誠不倦之功用，以久道盡化成之美，則與天地之無疆一矣。然則其用之與天地同者，唯與天地之體同也。乃天地之博厚、高明、悠久也，無思也，無為也，自成其體而用自行也。而至誠之如此其博厚，如此其高明，如此其悠久，與天地無殊者，豈待積之盛而後博厚，擴之宏而後高明，持之固而後悠久哉？其德普而天下共見也，非以善示人，而使人知其情深而文明也。至誠自征其博厚，而物自著其品節，亦地之華實廣敷，而非以炫人之觀覽也。其丕冒群倫而民物胥格也，非以其善感人而使人因其鼓舞而惟新也。至誠自征其高明，而物自默受其裁成，亦天之元氣推移，而非與物以相歆動也。其德教永久而大化以定也，非有所以規劃，而為物計其深遠以圖維也。至誠自征其悠久，而物自各正其始終，亦天地之綿亙無極，而非為物以勤勞也。
觀於此，而至誠之配天地者，果其與天地自然之體用合一而無間矣。乃要其所以能與天地合德者，則唯其誠之至也，唯其至誠之無息也。而就天地思之，又豈其所以覆載成物者有異理哉？則欲信至誠無息而有自然之征，觀之天地而可見矣。
天地有天地之體焉，天地有天地之用焉，而體之所以立，用之所以行，則有天地之道。其為道也，固不可以名言之，而審觀其已然之跡，實求其合一之原，則可以一言盡也。體者所以用也，則用者即其體也。夫其為用也，孰非真一而無妄者乎？則其體可知矣，而所以立其體，行其用者亦可知矣。此可以一言而盡之。理為天地之主宰，則實有其物矣。其為物也，無在彼在此之珠也，無前古後今之異也，運行不竭而終始常然，豈有間二之者哉？所以不貳者，無非此一言而盡之理也。唯其然，故發而為大用，則著於生物。故其生物也，萬象畢具，而神明妙合，非可以夫人意量測之者也。則甚哉，不貳之德，極乎神明變化而無不盡矣！是亦天地之征焉者乎！故由是而想其見於體撰者，則統乎一道，而自備乎道之全。博也，不知其涯也。厚也，不測其藏也。高也，無所不冒也。明也，無所不昭也。悠也，運行有序而化成不測也。久也，氣不匱乏而形不毀壞也。博厚、高明、悠久，皆無息之功用，而一真無妄之成能也。則因是以想其生物不測之大用，又豈非其不貳之生者哉？