【元典】
誠者，自成也，而道，自道也。
【譯文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。
【諸儒注疏】言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。誠以心言，本也。道以理言，用也。
【理學講評】子思說：“真實無妄之謂誠。這誠是人所以自成其身的道理，如實心盡孝，才成個人子，實心盡忠，才成個人臣，所以說是自成也。體此誠而見於人倫日用之間，則謂之道，這道，乃人所當自行的，如事親之孝，為子的當自盡，事君之忠，為臣的當自盡，所以說是自道也。”
【元典】
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
【譯文】真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。
【諸儒注疏】天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。
【理學講評】物，是事物。子思說：“何以見得誠為自成，而道當自道？蓋天下事物，莫不有終，莫不有始，終不自終，是這實理為之歸結，始不自始，是這實理為之發端，徹頭徹尾，都是實理之所為，是誠為物之終始，而物所不能外也。人若不誠，則雖有所作為，到底隻是虛文，恰似不曾幹那一件事的一般，如不誠心以為孝，則非孝，不誠心以為忠，則非忠。所以君子必以誠之以為貴，而擇善固執以求到那真實之地也。若然，則能有以自成，而道亦無不行矣。”
【元典】
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
【譯文】不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德工團行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。
【諸儒注疏】誠雖所以成已，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。既得於己，則見於事者，以時措之而皆得其宜也。
【理學講評】時措，是隨時而行無不當理。子思說：“誠固所以自成，然又不止成就自家一身而已，天下的人同有此心，同有此理，既有以自成，則自然有以化導他人，而使之皆有所成就，亦所以成物也。成己，則私意不雜，全體混然，叫做仁。成物，則因物裁處各得其當，叫做知。然是仁、知二者，非從外來，乃原於天命，是性分中固有之德也，亦不是判然為兩物的，與生俱生，乃內外合一的道理。君子特患吾心有未誠耳，心既誠，則仁、智兼得，一以貫之，將見見於事者，不論處己處物，以時措之而皆得其當矣。”此可見仁智一道，得則俱得，物我一理，成不獨成，豈有能成己而不能成物者乎？所以說誠者非自成己而已也，所以成物也。
右第二十五章。
【心學講評】自明誠者，與至誠合其德，則其成德之大用亦無不合焉。所以然者，盡乎誠之體，則自極乎誠之用也。夫自明誠者，必先明乎誠之所以然，與誠之之道所當然，而因以致其擇執之功，則請言君子誠之之所由，而後其大用可顯矣。
誠者有是實心則有是實理，有是理則有是物。故近而吾身之形形色色，遠而萬物之生生化化，萬事之原原本本，皆誠以成之者也。唯其誠故能成，及其成而無不成也。乃人所由以誠，則有道焉。誠有此理，則有所以入此理者，則有所以遵此理者，由是而行之則誠，不由而行之則不誠。是人之所當率由者，以踐形色，以處萬物，以應萬事，皆在自道之而已。
誠為物之所自成，故物莫不有始，而必得是理，乃有是形；物莫不有終，而理止於此，則形器之用亦止於此。是物之固然，皆因誠而立。但人於事物之至，其知之當明，處之宜當者，一不以實心體之，則萬象在而非我之可用，萬變不恒而非我之能為，無物矣。乃其所以能盡其誠者，道也，道則在乎自道矣。故君子知物之因誠而立，而必由吾自道以誠之，故盡乎誠之之人道，善必擇之精，執必守之固，以實體此道，而複其萬物皆備之誠體焉。
夫然，則君子誠之之大用，豈有不盡者乎？夫能率由其道而盡乎誠矣，則誠具於君子之心而為誠者矣。與至誠之德合矣，蓋非自成己而已也。在我者既無不誠，而形形色色之大用已踐，則以應萬事，以治萬物，莫不以一真無妄之理與之以各得，而成物之理在是矣。夫其能成己者，乃純全天理於一心，而私蔽不足以間之，仁也。其能成物者，乃周知天理之鹹備，而變化有以宜之，知也。