禎祥、妖孽之必有，蓍龜、四體之先見，此是鬼神之誠。鬼神體物而不可遺，無心於知，而昭察兆見者不誣，故人得憑之以前知，斯鬼神之明也。唯“誠則明”，鬼神之誠不可掩者也，是以不待至誠，而人得因以前知。
天地問隻足理與氣，氣載理而理以秩敘乎氣。理無形，氣則有象，象則有數。此理或紊，則象不正而數不均，大而顯著，細而微動。非至誠之實有其理，則據其顯者以為征，迎其微者以為兆，象數之學所自興也。
至誠者理誠乎己，則“惠迪吉”，迪乎我而即吉也；“從逆凶”，逆乎我而即凶也。如會做文字人看人試闈文字，當於其心則知其售，不當於其心則知其不售，卻與精於卜筮者一例取準。所以《書》雲“唯先蔽誌，昆命於元龜”，則固已先天而天不違矣。
鬼神之為妖為祥，在蓍龜而見，在四體而動者，非有意想也，至誠之道也。在天之至誠。人之用此以知鬼神之所知者，則推測之小道也。“至誠如神”，與鬼神同以至誠之道而前知之。而善為術數、精於測度者，則藉鬼神之誠明以知之，是神自效也，非彼之能如神也。如董五經知程子之至，卻雲“聲息甚大”，其所藉者聲息也，非聲息則彼且惘然矣。
俗有本命元辰來告之說，亦是藉當體之鬼神。而程子所雲“知不如不知之愈”，直以吾身之誠有不足，故藉乎神以為明；而非其明也。藉乎神，則己與神為二。令其知者一，因而知者又一，此二之說也。與神為二，則神固誠而己不誠。己既不誠，乃以篤信夫神之區區者為誠，其亦微矣。
乃其大端之別，則至誠所知者，國家之興亡也，善不善之禍福也。若今日晴，明日雨，程先生之來不來，此亦何煩屑屑然而知之哉？聖人所以須前知者，亦隻為調燮補救，思患預防，與夫規恢法製，俟後聖而不惑耳；一切尖尖酸酸底人事家計，則直無心情到上麵去。
又如“亡秦者胡”，“點檢作天子”，既無可如何區處，亦不勞知得。如夫子說子路不得其死，亦須是警戒他，教涵養其行行之氣。不成隻似張憬藏一流，判斷生死以炫其術？但國家之興亡，夫人之禍福，徒以一端之理斷之，則失者亦眾。如孔子言衛靈公之不喪，即非季康子之所知。康子之言，非無理也。
乃必如孔子，於善惡得失，如冷暖之喻於體，亦如王者之自操賞罰，酌量皆平，則輕重長短緩急宜稱，在理上分得分數清切。而氣之受成於理，為順為逆，為舒為促，為有可變救，為無可變救，直似明醫人又曾自療過己身此病來，及看人此病，斷不浪憂浪喜，而所以施之藥石者，一無妄投，苟嚐試焉，而未有不能生之者也。
其在他人，則或以數測而反知之，以理度而反失之。唯其理之未實而不達乎神之所以誠也。以數測者，非其人之能知也，因其一念之篤信而神憑之也。鬼神之體乎誠而不可掩，其道可以前知也。以理知者，無待於鬼神，而與鬼神同其吉凶也。至誠之能體夫誠，而“誠則明”，其道可以前知也。其道同，故“至誠如神”；神可以知者，無不知矣。雲峰無此境界，故信不能及，而謂必由妖祥卜筮，亦其宜矣。
章句雲“無一毫私偽盡己則無私，以實則無偽。留於心目之間”一句，是透徹重圍語。私者私意也，偽者襲義也。
以己之私意論順逆，順於己之私者則以為順，逆於己之私者則以為逆。如子路言“何必讀書然後為學”，則亦不知為宰之足以賊子羔也。
以口耳所得，襲義而取之，則所謂順者必有其不順，所謂逆者未必其果逆。如徒聞“喪欲速貧，死欲速朽”，非實得於己而見其必然，則速貧而無以抑事府育，速朽而作不孝之俑矣。
義理本自廣大，容不得私；本自精微，非偽所及。而禍福興亡，一受成於廣大精微之天道，則必其廣大無私、精微不偽者，然後可與鬼神合其吉凶而不爽。若此者，豈但如小注所雲“能見蓍龜吉凶之至誠人”乎？故章句或問而外，朱門諸子所記師言，過口成酸，讀者當知節取。