【元典】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
【譯文】真誠到極點，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。或者呈現在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動作狀態上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
【諸儒注疏】“禎祥”者，福之兆。“妖孽”者，禍之萌。“蓍”，所以筮。“龜”，所以卜。“四體”，謂動作威儀之間，如執玉高卑，其容俯仰之類。凡此，皆理之先見者也。然唯誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。“神”，謂鬼神。
【理學講評】前知，是預先知未來的事。禎祥，是福之兆，如麒麟、鳳凰、景星、慶雲，各樣的祥瑞都是。妖孽，是禍之萌，如山崩、川竭、地震、星隕，各樣的災異都是。蓍，是蓍草。龜，是靈龜。皆用以占卜者。四體，指動作威儀說。神，是鬼神。子思說：“人之德有不實，則理有不明，雖目前的事，尚不能知，況未來者乎？獨有極誠無妄的聖人，天理渾然，無一毫私偽，故其心至虛至靈，於那未來的事，都預先知道，然此豈有術數以推測之哉？蓋自有可知之理耳。如國家將要興隆，必先有禎祥的好事出來，國家將要敗亡，必先有妖孽不好的事出來。或著見於蓍龜占卜之間，而有吉有凶，或發動於四體威儀之際，而有得有失。凡此皆禍福將至，理之先見者也。惟至誠聖人，則有以察其幾，善，必先知之，不待其福既至而後知也。不善，必先知之，不待其禍既至而後知也。所以至誠之妙，就如鬼神一般。”蓋凡幽遠之事，耳目心思所不及者，人不能知，除是鬼神知得。今聖人虛靈洞達，能知未來，則與鬼神何異，所以說至誠如神。然天地間隻是一個實理，既有是理，便有預先形見之見，聖人隻是一個實心，心體既全，自有神明不測之用，豈若後世讖緯術數之學，穿鑿附會，以為知者哉！
右第二十四章。
【心學講評】至誠與天通理，又可即其合德於神明者而見之。夫至誠，自誠明者也，其誠，天之誠也；其明，即天之明也。人事之吉凶自天命之，而其司化者為神。唯神司吉凶之權，故人不及知，而神有其一定之理，乃至誠之知之，則神之不爽者，即至誠不昧，至誠蓋前知矣。所以然者，蓋至誠之道可以前知也。故以數測之而不可，以勢度之而不可，以理決之而以理為有其常，則又有其變矣；以理為至變，則又有其常矣。唯至誠之道，其一定者有實也，萬變者亦有實也。為善為惡，大則輕重之權衡，為得為失，可挽回不可挽回之機括，皆於一真無妄中有自然之天則。則可以前知，豈有爽乎？
今夫國家之將興，固人有所以興之者，而二曜五緯必示其禎，山川動植必發其祥。國家之將亡，固人有所以亡之者，而草木之反必成乎妖，禽蟲之產必成乎孽。至於夫人所為之休咎，則以卜以筮，而吉凶悔吝見乎蓍龜矣；為言為動，而靜躁衰王動乎四體矣。凡此者，非人之所能為也，皆天有其實理而著其象者也。乃至誠既有其可以前知之道矣，則於夫人禍福之將至，大而國家之安危，小而一身之利害，於其善而可以得福也，必先知之；蓋如是而善，則如是而獲福，其相符之條理，唯至誠實體之而悉見之。於其不善而可以得禍也，必先知之，蓋如是而不善，則如是而遇禍，其必至之情形，唯至誠實覺其相違而悉辨其不逭，固不待見妖祥、問卜筮、觀言動而自知者。故至誠之明，天之明也；唯至誠之誠，天之誠也。一私不留於耳目，則萬象自著其隱微。天無私照，神無私佑，至誠亦無是非。至誠如神，其體如，則其用亦如矣。故曰“誠者天之道”也。
右第二十四章，言天道也。
【心理穿梭】或問所雲“術數推驗之煩”，正以破至誠之（不）以祥妖、蓍龜為知。其雲“意想測度之私”，正以破至誠之（不）緣四體之動而知。子貢知二君之死亡，而夫子以為“不幸”，以其為測度也。
小注所載《朱子語錄》，是門人記成文字時下語不精通。其雲“但人不能見”者，就理之形見而言，已撇開妖祥、蓍龜、四體等項上麵說。彼亦皆是此理，而此理則非常人之所見，其所見必由象數也。至其雲“蓍龜所告之吉凶，非至誠人不能見”，此又就俗情中借一引證。所謂“至誠人”者，亦就其術中之篤信者言之耳，故加“人”字以別之。人者微詞也。雲峰不知此意，乃認定在象數上知吉凶，則甚矣其愚也。