【元典】
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
【譯文】？比聖人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。隻有天下最真誠的人能化育萬物。
【諸儒注疏】“其次”，通大賢以下凡誠有未至者而言之。“致”，推致也。“曲”，一偏也。“形”者，積中而發外。“著”，則又加顯矣。“明”，則又有光輝發越之盛也。“動”者，誠能動物。“變”者，物從而變化，則有不知其所以然者。蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次，則必自其善端發見之偏而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。
【理學講評】其次，是指賢人以下說。致，是推極。曲，是善之一偏處。蓋人之心，雖為物欲所蔽，然良心未曾泯滅，必有一端發見的去處，這叫做曲。若能就此擴充之，到那至極的去處，這叫做曲。形是發見於外，著是顯著，明是光明，動是感動，變是改變，化是渾化。子思說：“天下至誠的聖人，固能盡其性之全體，而能盡人物之性，以收參讚之功矣。其次若賢人以下，誠有未至者，卻當何如用功，蓋必由那善端發見之一偏處，悉推致之以各造其極，如一念惻隱之發，則推之以至於無所不仁。一念羞惡之發，則推之以至於無所不義，而曰禮曰智，莫不皆然，這便是能致曲了。夫一偏之曲，既無不致，則有以通貫乎全體，而無不實矣，所以說曲能有誠。誠既積於中，則必發於外，將見動作威儀之間，莫非此德之形見矣。既形，則自然日新月盛，而愈顯著矣。既著，則自然赫盛大，而有光明矣。蓋實德之積於中者日盛，故德容之見於外者愈光，內外相符之機，有不容掩者如此。誠既發於外而有光明，則人之望其德容者，自然感動，而興起其好善之心矣。既動，則必改過自新，變其不善以從吾之善矣。既變，則久之皆相忘於善，渾化而無跡矣。蓋誠之動乎物者既久，則人之被其化者愈深，人己相符之機，有莫知所以然者如此。夫感人而至於化，豈是容易到得的？惟是天下至誠的聖人，才能感人到那化的去處。今致曲者積而至於能化，則亦天下至誠而已矣。”夫由誠而形、而著、而明，所謂能盡其性者也。由動而變、而化，所謂能盡人物之性者也，而參讚在其中矣。雖由致曲而入，及其成功則一也。
右第二十三章。
【心學講評】自明誠者，賢人之事，而與聖同德。蓋以誠之之功誠其身，至於誠，則誠功者一，而其功化亦即誠者之功化。則請推其功化之所自成而言之。夫至誠，其至矣。自明誠者，即其次也。其次於至誠者，以不能有其誠之全也；其即次於至誠者，以其一曲之誠，不異於至誠之實也。乃其有此一曲之誠，而加之以誠之之功，因所實知者以擇乎眾善，因所實能者以執其大中而推致之，使皆如其實知實有者焉，則曲之所致無不可知也，無不可能也，無不真知真能而一無妄也。遂有誠矣，則體立而用可以行矣。善而皆誠有於己，則遇事物之至，皆本吾心至足之理，以發見於修為，誠則形矣。既已發見於外矣，誠為之則，誠有其功，而加諸事物者皆顯然有績之可紀，形則著矣。既已顯著為功矣，誠有其功，則又誠有其用，而施於天下者，蓋煥乎有美之必昭，著則明矣。蓋至於著，而人官物曲之鹹宜，至於明，而禮樂文章之大備矣，則由體達用之德全矣。用已達，而物之應乎其誠者，將何如哉？夫既明而光輝見於天下，則人心之歆動自有不容已者，耳目一新而心誌警，明則動矣。夫誌未動則習於舊染而安之，既已動矣，自勉於善之可為，自力於不善之必去也，動則變矣。習而不變，則必待督責而後改，既已變矣，不善日已遠而忘其故態，善日以遷而無待勸進也，變則化矣。至於變，而以正人心於當然，至於化，而且以順人心於固然矣。則存諸中者流行於天壤矣。
乃自今思之，化豈易言者哉！唯天下至誠以盡其性者盡人物之性，故在己者不思不勉也，加於物者無跡無名也。乃致曲者功化之成亦如是焉，則不得謂之致曲也，不得謂之其次也，一天下之至誠矣。觀於此，則明“誠”者，由中達外之功化，即聖人之功化。故曰“誠之者人之道”，而人道即天道之誠也。
右第二十三章，言人道也。
【心理穿梭】“曲”雲者，如山一曲、水一曲之曲，非一方一隅之謂也。從縱上說，不從方上說。斯道之流行者不息，而曲者據得現前一段田地，亦其全體流行之一截也。