【元典】
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性；則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】隻有天下極端真誠的人能充分發揮他的天賦本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以讚助天地養育萬物；能讚助天地養育萬物，就可以與天地並列為三了。
【諸儒注疏】天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者察之由之，巨細精粗無毫發之不盡也。人、物之性，亦我之性，但天地參，謂與天地並立為三也。此自誠而明者之事也。
【理學講評】天下至誠，是說聖人之德，極誠無妄天下莫能過他。讚，是助。化育，是變化生育。參，是並立為三的意思。子思說：“天命之性，本自真實無妄，隻為私欲蔽了，見得不明，行得不到，所以不能盡性。獨有天下至誠的聖人，其知生知，其行安行，純乎天理而不雜於人欲，故能於所性之理，察之極其精，行之極其至，而無天理而不雜於人欲，故能於所性之理，察之極其精，行之極其至，而無毫發之不盡也。然天下的人，雖有智愚賢不肖，其性也我一般，聖人既能盡己之性，由是推之於人，便能設立政教，以整齊化導之，使人人都複其性之本然，而能盡人之性矣。天下的物，雖飛潛動植不同，其性也與人一般，聖人既能盡人之性，由是推之於物，便能修立法製，以撙節愛養之，使物物各遂其性之自然，而能盡物之性矣。夫人物皆天地之所生，而不能使之各盡其性，是化育也有不到的。今聖人能盡人物之性，則是能裁成輔相，補助天地之所不及矣，豈不可以讚天地之化育乎！既能讚天地之化育，則是有天地不可無聖人，天位乎上而覆物，地位乎下而載物，聖人位乎中而成物，以一人之身，與天地並立而為三矣，豈不可與天地參乎！”至誠之功用，其大如此，然天地萬物之理，皆具於所性之中，參讚位育之功，不出於盡性之外，學聖人者，但當於吾性中求之。
右第二十二章。
【心學講評】至誠之與天同其德者，有即功化而見者焉，則請就其功化而言之。夫人物各載一真無妄之理而為性，而特其不能至也。君子固執一真之理以誠身，而猶未能即至也。其唯聖人乎？靜焉而函無窮之理，動焉而極萬善之致，健順者即天地之體也，五常者即天地之用也，斯天下之莫能尚者也，天下之至誠也。故天命之性，一誠而已矣。而其所具之則，無理之不備也，無微之不察也，形形色色之中皆有自然之則，不睹不聞之際固有至足之規，盡之也，亦良難矣。而天下至誠，於性之所存者無不信諸已矣，性之所發者無不充其量矣，為能盡其性也。
夫能盡其性，而吾性中之功用豈有窮哉！夫人亦各有其性矣，智愚賢不肖以其氣質而殊，而其性之知能不能以自效。有知之明者，而後不掩其善而導其不善；有處之當者，而後可裁其過而補其不及。唯至誠能習其性，則以我之大全，辨人之至偏，乃以極夫人氣質之所可受，而使各致其知能，則能盡人之性矣。且物亦自有其性矣，靈蠢良楛，以其形器而分，而其性之體用不能以效於人。有知之明者，而後不昧於所取而妄於所舍；有處之當者，而後各興其所利而違其所害。唯至誠能盡其性，以盡人之性，則擇物以資人之益，而因人以製物之宜，乃以極夫形器之所固然，而使各成其體用，則能盡物之性矣。
至於盡物之性，而至誠之功用已極矣，則由是而思之，其有功於天地者豈小哉！人物之有性，自稚而壯，變易以成其用，有化之者矣。自無而有，保合以就其材，有育之者矣，則天地是也。而天地之化育，不能施之習氣相染，材質相限之中，至誠由盡性而及乎人物之性矣。則天地之所不能變易乾，至誠為成其用；天地之所不能保合者，至誠為就其材；是轉天地以成化育之功，在至誠矣。
夫天地之所以成乎其為兩大者，唯其以二氣之闔辟，五行之運用，化育乎人物也。至誠而能讚助其德業，以司人物之生成，則有天而不可無地，有地而不可無天，有天地而且可無至誠，功相參也，則位亦相參也，成位乎中，而與上下並尊矣。觀於此，則至誠之功化即天地之功化，故曰“誠者天之道”也。
右第二十二章，言天道也。
【心理穿梭】二十二章以下，章句係之語雲“言天道也”，“言人道也”須知朱子是人檗括來說個題目，便人記憶。其實則所雲“言天道”者，言聖人之具體乎天道也；“言人道”者，言君子之克盡乎人道也。聖人自聖人，天自天，故曰“可以讚”，“可以參”，曰“如神”，曰“配天”，俱有比擬，有差等。“可以”者，未可而可之詞也。曰“如”、曰“配”者，雖異而相如、相配也。