【元典】
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
【譯文】廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。
【諸儒注疏】此誠之之目也。學、問、思、辨所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也。”
【理學講評】承上文說：“擇善而固執之，固誠之者之事。然其用工之節目，又不止一端。第一要博學，天下之理無窮，必學而後能知。然學而不博，則亦無以盡事物之理，故必旁搜遠覽，凡古今事物之變，無不考求，庶乎可以廣吾之聞見也，這是博學之。所學之中有未知者，必須問之於人，然問而不審，則苟且粗略，而無以解中心之惑，故必與明師好友，盡情講論，仔細窮究，庶乎可以釋吾之疑惑也，這是審問之。雖是問的明白了，又必經自家思索一番，然後有得，然思而不慎，又恐失之泛濫，過於穿鑿，雖思無益矣。故必本之以平易之心，求之於真切之處，而慎以思之，庶乎潛玩之久而不通也。既思索了，又以義理精微，其義利公私之間，必加辨別，然辨而不明，則毫厘之差，謬以千裏，雖辨無益矣。故必條分縷析，辨其何者為是，何者為非，何者似是實非，何者似非而實是，一一都明以辨之，庶乎盡其精微而不差也。夫既學而又問之、思之、辨之，則於天下之義理，皆已明白洞達而無所疑，可以見之於行矣。然行而不篤，則所行者徒為虛文，而終無所成就，又必真心實意，敦篤而行，無一時之間斷，無一念之懈怠，則所知者皆見於實事，而不徒為空言矣，所以又說篤行之。”夫博學、審問、慎思、明辨，所以擇善也。篤行，所以固執也。五者，皆誠之者的工夫，學知利行之事也。
【元典】
“有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。”
【譯文】要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
【諸儒注疏】君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者也，勇之事也。
【理學講評】弗字，解做不字。措字，解做止字。承上文說：學、問、思、辨、篤行，固是求誠之事，然有一樣資稟庸下的，未能便成，必須專心致誌著實用功，乃能有成。如古今事物之理，不學則已，但去學時，便要博聞強記，件件都理會得過才罷。若有不能，不止也。有疑惑的，不問則已，但去問時，便反複講究，件件都要知道才罷，若有不知，不止也。有該思索的，不思則已，但去尋思，則必再三籌度，務要融會貫通才罷，若有不得，不止也。有該辨別的，不辨別則已，但去分辨，則必細細剖析，務要明白不差才罷，若有不明，不止也。及其見諸葛亮躬行，不行則已，但行的時節，務要踐履篤實，底於有成才罷，若有不篤，不止也。他人一遍就會了，自己必下百遍的工夫，他人十遍就會了，自己必下千遍的工夫，務求其能而後已，這是困知勉行者之事也。
【元典】
“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
【譯文】如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【諸儒注疏】明者擇善之功，強者固執之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強。不能勝之，則雖有誌於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也。昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者，所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變，是果於自棄，其為不仁甚矣。”
【理學講評】此道，指上一節說。常人有誌者少，無誌者多。未有能實用其力者，若果能於那學問思辨篤行，用了百倍的工夫，則義理自然渾融，氣質自然變化，雖是生來愚昧的，久之亦將豁然貫通，而進於明矣。雖是生來柔弱的，久之亦能毅然自守，而進於強矣。況本是聰明強毅的，而又能加勤勵不息之功，有不為大知大勇者乎。
右第二十章。
【心學講評】道之費也，既極乎至大者而言之矣。乃大而無外者，唯不遺乎小，小而無間者，乃以成乎大。其費也，皆有隱焉者以為之體。則請兼小大費隱而言之。夫用之費也，有其主，故非任才智以侈功名，而異於無忌憚之小人。體之隱也，有其實，故非托虛寂以流幻妄，而異於索隱之異端。其所以為費之主、隱之實者，則一言以蔽之曰誠。既於夫子言鬼神，而見小大費隱之以誠為一貫之理也。然所言者，天之道也，則但因天命以見性，而未嚐及夫率性之功能，與修道之存主，則夫子與哀公論政之說備其全矣。
哀公問政於夫子，將欲知政之大綱與節目乎？抑欲知所以舉此政而行乎國也？夫子曰，若以政之所當行者而言之，則莫善於文武之經政矣。其經畫之大，條理之密，無可複加也。然而布在方策，無難考也。乃在文武之日，則王道行於天下，而子孫之世守者不能述而見之施行，則不在政而在人，審矣。其人存，而其政舉矣。《周官》之法度，載精意以行也。其人亡，則其政息矣。方策之具存，無關於理亂也。
蓋政之所以必待人而舉者，以人有人之道：所以奮發於積弊之後者，有其道勇；所以主持其必行之力者，有其道仁；所以悉達其條理之繁者，有其道智；所以主持於中而為建諸事之本者，有其道誠。斯道也，以之行政而無難行者，舉之而速舉矣，敏政者也。猶之地之有道以培其根，以滋其生，以之生物而樹無有不速榮者，敏樹者也。況乎文武之政，合乎人心，盡乎時宜，尤其易敏者，殆猶夫蒲盧之易生者乎！
則請為君備言人道。夫人與人為倫類，而道出焉。有心之所不容昧，而日用之不可遺者，曰道。人受之天以為性之體，而有是道，則有是以心應之，曰仁，曰義，曰禮。人秉之性而發現於心，以行仁、義、禮於道之中者，曰智，曰仁，曰勇。乃更有其會歸者，以貫於心德而為性之實者焉，皆人道也。則請以次而序言之。夫人道敏政，而君厲精圖治以敏之於上者，亦必百爾卿士宣乃心力以敏之於下，而後政無不舉也，故為政在人。乃欲所用皆賢，則人才不乏，而但在君之取之也。取人則以身矣。皇躬立人之極，則好惡正而簡擇乃精也。而君身之所自正，則又存乎其修之矣。修身則以道矣。倫物為製行之原，必綱常敘而率履乃貞也。而道為天下之共由，何以品節之而威宜？則抑有所以修之者，是即在吾性中不容已之惻怛，以浹洽於倫常，而必以仁矣。
夫修道以仁，而仁之為用可得而言矣。仁者，如夫人之生理，而與人類相為一體者也。相為一體，故相愛焉。而愛之所施，惟親親為大。一本之恩，為吾仁發現之不容已者，而民之仁，物之愛，皆是心之所函也。乃仁者人也，而立人之道，則又有義矣。義者，即吾心之衡量，而於事物酌其宜然者也。酌其宜然，必有尊焉。而尊之所施，惟尊賢為大。尚德之誠，為吾義發現之不可苟者，而事之經，物之製，皆是理之所包也。乃是親親之仁，尊賢之義，行焉而又自有其條理者，則親親之殺出焉。推而上之以及乎遠祖，推而下之以及乎庶支，厚薄各有其則，尊賢之等出焉。有臣之者，而抑有友之者，有友之者，而必有師之者，隆替必有其差。若是者蓋天理自然之節文，親疏上下，為吾心不容昧之品裁，而因以生其等殺也。則等殺之立，何莫非吾心之固有，而修道者之所必資者乎？
夫道建而政成矣，而惟仁、義、禮乃以修道，則政之所自敏可知矣。故君子知夫為政在人，而取人以身也，而推化理於在躬之矩範，不可以不修身矣。抑念夫修身以道，而道以仁修也，而必本彝倫於天良之慈愷，不可以不事親矣。抑念親親之仁，得尊賢之義而益彰也，而必建英賢為懿親之夾輔，不可以不知人矣。抑念夫親親尊賢之自有等殺也，而皆因天理為自然之厚薄，不可以不知天矣。夫仁、義、禮之交盡，則身無不修。身無不修，則人無不可取，而政無不舉。是人道之能敏政也，固然。而必盡夫仁、義、禮乃可以修道而舉政，則政之舉必由於人之存，而文武方策之典章，不能必子孫之長治。君其切求之人，而勿徒言政也，亦明矣。
然而極人道之所存，則又有進焉者。仁、義、禮皆天理之在人而人心之同具，乃愛必有所自行而不流於薄，宜必有所自致而不忒其經，節文必有所自體而不逾其則。請就人道而更推之。夫修道以仁，而義、禮偕焉，則愛敬之所施者道也。是道也。天下之達道也，時無古今，位無尊卑，有生而即與俱行者也，而其目有五。仁、義、禮所以成乎達道之修，而抑有行此仁、義、禮於達道之中者，德也。是德也，天下之達德也，時無古今，人無賢不肖，有生而即得乎天，以成乎人之實用者也，而其目有三。
達道之五者何也？曰君臣也，有君臣而尊卑之義著矣；父子也，有父子而親愛之情著矣；夫婦也，有夫婦而內外之別著矣；昆弟也，有昆弟而長幼之序著矣；朋友之交也，有朋友而相交之信著矣。斯五者愛敬行焉，等殺具焉，由之則治，不由則亂，通乎古今天下而必遵者也，天下之達道也。乃明明此道也，愛何以盡？敬何以施？等殺何以辨？則必知之而後可行，而人心則固有此炯然不昧之知，足以知此理者。既知此達道矣，愛何以無不盡？敬何以無不施？等殺何以無不立？則必行之而後不虛所知，而人心則固有此純一不雜之仁，以行此理者。若其知之未逮，行之未純也，而勉盡其愛，作起其敬，決行其等殺，則必自強於知行，而後知行以果，而人心因有此奮發有為之勇，足以強此者。斯三者皆所以行吾達道，而勿使之有缺陷者，乃性實有其成能，心實有其作用，通乎古今天下而同得者也，天下之達德也。
夫至於知仁勇，而人道之凝於性以發現於心，而成乎大用者，切矣。然而人之道，尤不僅此也。有行乎智仁勇之中，而函之於至足；有行乎智仁勇之盡，而發之於無餘。使無所以行之者，則知焉而私意間之，未必其真知；仁焉而私欲參之，未必其真仁；勇焉而客氣乘之，未必其真勇。則有其為智仁勇之具存而交發者，一而已矣，是道之樞，而德之主也。唯其有是至一之理也，故智仁勇之所就不同，而為智為仁勇之量不齊，然極其致而以所行之一成乎人道之大用者，則未有差也。故以知而言，則或生而知之，天良之動，而倫物之紀自不紊也；或學而知之，品類之宜，以前修之美啟其明也；或困而知之，情理不安，乃反求其故而始悟其然也。然知則皆知之矣，生知者真知也，而學困者亦真知也，同以其昭察而無絲毫之疑者為明也，一也。以行而言，則或安而行之，因心之篤，自不容已於行也；或利而行之，慕義之深，因以求全於理也；或勉強而行之，望道之難，不敢安於自廢也。然行之而皆有成功矣，則安行者真能，而利勉者亦真能也，同以其敦篤而無心跡之違者為行也，一也。
夫以智仁勇而交致乎知行，及其知行之已至則同矣，而或吾心之德未能發現，則何由以入德而行道哉？夫子抑又言之矣。子曰，智仁勇天下之達德，而拘蔽之餘，或不能使達德之本體昭著於知行之際者，則固有夫人必有之幾，為三者見端之用矣。今夫人未即知也，而有好學之心焉，則近乎知矣。天下之欲學者眾矣，而獨致其好，此好之心即知有善而不可不學者也，則因是以求知，而大明之覺不遠矣。未即仁也，而有力行之心焉，則近乎仁矣。天下之欲製行者眾矣，而獨用其力，此力之發，即一乎善而不雜其行者也。則因是以求仁，而純粹之理不遠矣。未即勇也，而有知恥之心焉，則近乎勇矣。蓋天下之各有所恥也不一矣，然則乘此心所發之幾，而以致吾全德之體，夫人孰不有此心，而何莫非真實之所昭著乎？
但人有此好學、力行、知恥之心，而不知其為智仁勇之見端也，則念起而與德近，念終而即與德遠矣。若其知好學者即智之見端，力行者即仁之見端，知恥者即勇之見端，則所以修身之方，即因所好以不息於學，而知日生；資其力以不已於行，而仁日固；就所知以必去其恥，而勇日強。以之行於達道之中，而修身之理盡在此矣。知以此三者而修其身，則以之治人，而學以通乎民物之理，行以盡乎事理之安，恥以求免乎人心之不順，而所以治人之理在此矣。知以此三者修身以治人，則天下國家之大，學無不可通也，行無不可至也，恥夫一夫之不獲而澤及天下也，所以治天下國家又在此矣。夫至於治天下國家，而政無不舉矣。乃此好學、力行、知恥之心，則人所必有之善幾，而為人道之至切者。揆其原，則由一真之所發；究其極，乃為德行之有實；則莫不載夫所以行之一也。此乃人道所存之實，而以之舉政，又豈別有以舉之哉？
今夫為天下國家，則固繁有其政矣。文武集百王之大法，而著之方策者不一也。乃以要言之，則所以盡人道之常而為之綱維者有九。曰：修身也，身為出治之原，而居心製行之理皆所必飭焉。尊賢也，賢為君身之輔，而師承受教之禮所必隆焉。親親也，親為立愛之本，而一本九族之誼所必敦焉。自是而行於朝廷，則敬大臣也，坐而論道者其位尊矣，唯恩禮之是崇焉。體群臣也，散在庶僚者其情疏矣，必心誌之相恤焉。自是而施於一國，則子庶民也，庶民卑賤，視如子者，以達其情也。來百工也，百工散處，招之來者，以安其居也。自是而及於天下，則柔遠人也。賓旅之至，未有寧居，則以柔道撫之，使無戒無虞焉。懷諸侯也，友邦之遠，方勤職貢，則以德意柔之，使相親相附焉。由身而家而國而天下，以序而受治，則為天下國家之大經畢在於此，而其效有可得而言者。
夫皇極不建，則臣民無所法則；修身矣，以君德為坊表，而風俗可正，則道立矣。師友不親，則邪說得以相熒；尊賢矣，就正人以講道，而貞邪自審，則不惑矣。一體之愛，休戚之共，以異姓司其離合，則怨由內作；親親矣，骨肉懷恩以相推戴，諸父昆弟不怨，而內釁消矣。興革之宜，安危之辨，以新進搖我老成，則眩於所從；敬大臣矣，心膂效誠以修舊典，不眩焉而大計定矣。士欲其相報以事君之禮，而必我先有以恤之；體群臣矣，則施之者隆，而酬之者必至，士之報禮有鞠躬盡瘁者矣。百姓欲其相勸以奉上之誠，而必我先有以感之；子庶民矣，則情以相孚，而勞以不倦，百姓之勸有公爾忘私者矣。百工者財之所生，用之所具也，無與致之，則仰給於鄰封而不繼；來百工矣，則泉貨歸於國中，器用供於內府，財用足矣。遠人者自四方而來，且往於四方者也，無與安之，則交生譏謗而相叛；柔遠人矣，所至而稱吾德，及歸而感我恩，四方歸之矣。諸侯者，衛一人之尊，合九有之勢者也，無與聯之，則自處於孤弱而無威；懷諸侯矣，則五服凜職貢之修，四夷懼誅討之至，而天下畏之矣。
夫九經行而其效如此，則天下國家無有不治，而文武之政無有不舉焉。請備言其事：夫文武之政，著於方策者，散為萬目，而以要言之，何莫非所以行此九經者乎？端居穆清以養其聰明之散亂，齊也；屏除嗜好以牖其心誌之清明，明也；蒞朝燕居，各有法服，步趨進退，各有軌則，盛服以居，而非禮不動也。而以要言之，則內外交養，動靜不違，皆所以修身也。讒佞除則妒媚消，女謁息則正直伸，賄賂不行則忠言日進，而所貴者，唯陳堯舜之道，進仁義之言以輔君也。以要言之，則好惡大明以尚德，皆所以尊賢也。可以君人者則授以封爵而尊其位，未可以君人者則分之采地而重其祿；我有所好，則推之以與共其榮，我有所惡，則推之為除其害。凡此者，盡我天性之恩而興起其親睦之意，皆所以勸親親也。陳其殷，置其輔，而分其職事之勞，官有聯，事有詔，而不為牽製之術。凡此者，使不親小事而成其尊，無所拘礙而得行其誌，皆所以敬大臣而勸之使附己也。言則聽，諫則行，而不疑其欺己；頒祿有典，圭田有製，而不使之憂貧。凡此者，使內不生謗阻之嫌，外不分身家之恤，皆所以體士而勸之使報己也。公旬有製，而尤弛養老、居喪、凶歲之役；什一有常，而尤分上田、中田、下田之等。凡此者，皆力有餘而不告勞，財有餘而不告匱，所以子庶民而勸之使相勸也。日省其勤惰，月試其巧拙，及其給之既稟，稱一事之值，無所濫而亦無所吝。凡此者，使勤且巧者踴躍以效能，惰且拙者亦黽勉以求善，所以功百工而成其事也。有符節以利其行，而不困於所往；有委積以供其乏，而不憂於難來。其應對而有禮者，則嘉之而重其勞餼；其儀節之或愆者，則矜之而不加詰責。凡此者，安其身，利其行，定其心誌，皆所以柔遠人也。本支絕，則求小宗以嗣之；故國淪，則授間田以封之；君臣、父子之間有爭亂焉，則正大義以治之；強鄰四夷之侵，且危亡焉，則興救師以持之。五年五服一朝，比年而大小再聘。其朝聘而歸也，則勞賜有加而厚之；其朝聘而來也，則職貢從輕而薄之。凡此者，恤其病，救其急，不苛其求，曲遂其願，皆所以懷諸侯也。如此，則所以為天下國家者，備盡其宜，文武之政，有其舉之而無不舉矣。
夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所留，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。
請為君言一之理。凡以達德行九經，而盡達道之理者，各有其事矣，事則欲其立而不欲其廢矣。乃不待夫天下國家事理之至前，而智有所以知焉，而不為意所亂也；仁有所以行焉，而不為欲所蔽也；勇有所以強焉，而不恃氣之動也。則皆先有以盡乎所以行之實，而後無不可知，無不能行，無所不強，則九經以序而舉，事斯立矣。藉其不然，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲強而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。夫事之始也，以言先之，豫則所言之理定於未言之前，言雖百變而不違其意之所存，豈至屬辭之中窒乎，不跲也。所言者皆事，而事待我以治者也，豫則治事之理定於未有事之前，事雖無盡而不迷其處之之法，豈至繁難之相迫乎，不困也。有其事則惟吾之行矣，豫則審行之幾定於未行之前，行雖不一，而一行其心之所安，豈至追念而增愧乎，不疚也。夫言、行、事各有其道，分之而道在，合之而道一，亦惟豫也。則道之為經為緯者，定於事各一道之前，道雖分殊，而皆存於理一之內，豈至變化之難齊乎，不窮也。故析而為五，詳而為九，序次相成而為三，皆非所以為豫也。唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。
請即在下位者觀之：夫在下位者有上焉，有民焉，有親焉，有身焉，則亦行乎達道之中，而分九經之理者也。乃將欲民之聽吾治，必上之使我得行其誌也。使事上無其理，而不得乎為君為長者之心，則行焉而上製之，民不可得而治矣。乃獲乎上者，不但於事上之忠而有感動上心之實，則信乎友是已。使素行之有疵，素心之不白，不為朋友所信，則黨同伐異之交爭，而不獲乎上矣。乃信乎朋友者，不但於交友之信而有愜服朋友之實，則順乎親是已。使養誌之未盡，貽辱之有愆，而親不順焉，則至性之天常有玷，而不信乎朋友矣。然而順親者，所以行乎君民朋友之間，為之大本，而修之家庭之間，以起出交天下之化，其為事之豫者，而更有其道焉。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。誠極乎天地萬物之理，而凝之者身；誠動於上下朋友之際，而先所感通者親。所存者仁義禮之全體，無有不實；所發者知仁勇之大用，無有不真，則身以誠矣。如其不然，而有所虛假，有所欠缺，則事親者亦不盡乎天性之真，而承親者因失其全歸之理，不順乎親矣。夫誠身至矣，體之於心，存之於靜，發之於動，皆有其實功焉，然而抑有其道矣。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫厘之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。
夫誠所以充乎萬理，周乎萬事，通乎萬物者，何也？則所謂人道敏政至此而極也。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。二氣之運行，健誠乎健，而順誠乎順，五行之變化，生誠乎生，而成誠乎成。終古而如一，誠以為日新也；萬有而不窮，誠以為富有也。唯天以誠為道，故人得實有其道之體。乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃。誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易，此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。
夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。所性之誠，即天之誠也。能全乎所性之誠，即以天之德為德，是謂誠者。知仁勇全乎中，而因所感以見乎外，故安而行之，不勉於所行，而行無非宜也，恰與事物之理而相中也。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。如是者，其與道相為一焉，無不中也，而求之不勞，則出之不迫，從容中道，斯以為聖德之成矣，斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得，以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中，此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。
夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可以己意度也，古有其言之者，有其行之者，學之而必求博以考事理之詳也。所學者亦不可以己意裁也，有道可師者，有事可詢者，問之而必致其審以求折衷之定也。學問所得，欲其切於己也，則必致其思焉，慎之而勿失之疏略，勿失之荒唐。思之所得，恐其尚未精也，則必致其辨焉，明焉而善不疑於惡，惡不疑於善。夫然，而後可謂擇善而得其善也，於是而可以行矣。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也。必篤行之，而極吾剖析之精，無不盡其必至之力，夫然而後可謂執之固者也。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。而擇執交致其功，則存乎其人之自盡其道，故曰唯人道為能敏政也。
乃擇執之功猶未可即可也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣稟之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。誌所未逮，有弗學爾，學之則必期其能與古而同道，如其悟未啟而弗能，則益學之弗措也。學所未及，有弗問爾，問之則求悉知而無疑，如其解未悉而弗知，則更問之弗措也。學問無所發明，有弗思爾，思之則必求得其意之所存，如其蘊甚深而弗得，則複思之弗措也。不得其實，有弗辨爾，辨之則必求其兩端之殊致，如其擇未精而弗明，則力辨之弗措也。學問思辨之功未盡，有弗行爾，行之則必其篤實而可據，如其業未成而弗篤，則勉行之弗措也。其弗措也，則於其易而不敢易視之也，人而一能之，己百其功而不已，庶幾乎跡若易，而旨趣之日益者無方也。於其難而不敢憚其難也，人而十能之，己千其功而不輟，庶幾乎道無難，而艱苦之所得者足據也。特患乎力不足而自畫耳。若其勇於有為而果能此道矣，則雖愚而不足與知也，而必進乎明矣；雖柔而不足與能也，而必進乎強矣。蓋專心於事，則紛雜之念不生，而清明自啟；執持之已定，則惰歸之氣不乘，而強固日生。況乎學問之益其見聞，而修能之利乎進取哉！此雖困知勉行之事，而成功之一，且將與聖人同焉。蓋能百能千之誌氣，誠乎勇而不徒任其氣，亦人道固有之材，而始於不敏者終於敏。則甚哉，人道之大，與天道互相為功。人以此存，而政以此舉，亦在乎自盡其道而已矣。
統夫子告君之言思之，九經之事，達道之修，極乎詳密，而天下國家無不於是以治，此費之包乎小大者也。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰君子之道費而隱，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂聖者能之，此也。所謂君子中庸者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。請進而詳誠之之說。
右第二十章。此引孔子之言以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。蓋包費隱，兼小大，以終十二章之意。章內語誠始詳，而所謂誠者實此篇之樞紐也。又按《孔子家語》亦載此章，而其文尤詳。“成功一也”之下，有“公曰子言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也”，故其下複以“子曰”起答辭。今無此問辭，而猶有“子曰”二字，蓋子思刪其繁文，以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也。“博學之”以下，《家語》無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也歟？
【心理穿梭】“修道以仁”，隻陳新安引“誌道、據德、依仁”為據，及倪氏“自身上說歸心上”之說為了當。“修身以道”，隻說得修身邊事；“修道以仁”，則修身之必先正心誠意者也。
道者，學術事功之正者也。學術事功之正，大要在五倫上做去。章句以“天下之達道”當之，乃為指出道所奠麗之大者，非竟以“達道”之道釋此“道”字。
若仁者，則心學之凝夫天理者也，其與三達德之仁，自不相蒙。彼以當人性中之德而言，故曰“天下之達德”；此以聖賢心學之存主言，故章句雲“能仁其身”必不獲已，則可雲與下“誠”字相近，然就中須有分別。此仁字之可與誠字通者，擇善固執之誠也。三達德之仁言天德，此仁言聖學。亦彼以性言而此以理言也。
不意朱門之荑稗，乃有如雙峰以鬼對人之說！史伯璿譏之，當矣。然雙峰豈解能奇，隻是傍門求活見地。“仁者人也”，豈可雲不仁者鬼乎？夫子謂“鬼神之為德”為“誠之不可掩”，鬼豈是不仁底？雙峰引《論語》“未能事人，焉能事鬼”作話柄，早已失據。在《論語》，本謂幽明無二理。既無二理，則非人仁而鬼不仁，審矣。