1《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”2宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極隻是一個渾淪底道理，裏麵包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”清王夫之《張子正蒙注太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”3謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。”晉葛洪《抱樸子吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”
太極拳論解
顧留馨
王宗嶽是清乾隆年間的山西人（故稱山右），1792年他在河南洛陽教書，1795年在河南開封教書，他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。
《太極拳論》以太極兩儀立說，解釋十三勢以八卦、五行立說，《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為靜處為陰動則符，正如陰符槍法的原則靜如處女，動如脫兔。
王宗嶽少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術（擊劍、刺槍），槍法最精。《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論，是我國古代哲學樸素的陰陽學說一陰一陽之謂道，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟，這應該就是《太極拳論》的主要貢獻。下麵，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。
（1）、太極者，無極而生，陰陽之母也
所謂太極，古人謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也（《易˙係辭》），這是我國古代的天體演化論，把太極形容為陰陽兩氣，混沌未分。也有人解釋太極是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。太極圖呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案，太極拳采用這個名稱，象徵著太極拳是圓轉的、弧形的，剛柔相濟的拳術。
無極而生，周敦頤（1017一1073）所著《太極圖說》說：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立。陰陽一太極也，太極本無極也。王宗嶽說：太極者，無極而生，是根據《太極圖說》而立論的。
陰陽之母也，意指陰陽兩氣包含在太極之中，所以說太極是陰陽之母。
（2）、動之則分，靜之則合
古人認為太極是一個混圓體，包含陰陽兩氣，動時這個混圓體就起變化，分陰分陽，所以說太極生兩儀，亦即動之則分。靜時仍然是一個混圓體，陰陽變化雖然相對靜止，但陰陽的道理完全具備，所以叫做靜之則合。
上麵五句話，講的是太極拳的理論，下麵就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領和方法。
太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右，創造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷，他寫的太極拳的原始理論《拳經總歌》有：縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依兩句話，王宗嶽據此進行了發揮。
（3）、無過不及，隨屈就伸
推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退，要隨看對方的動作而采取攻防動作，不可主觀，不可盲動，要隨對方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對方的動作密切不離。不要過與不及，要不頂不丟，對方進一寸，我退一寸，進一分，退一分，退的少了成為頂，退的多了成為丟。
直來橫去，橫來直去是武術各流派的共同經驗，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的粘、隨特點，可練習皮膚觸覺和內體感覺，以利了解對方的動向、力點和快慢，作出判斷來克製對方，這比單憑目力來判斷對方動向的拳種，多了一種偵察能力聽勁。
（4）、人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘
推手時要放鬆，攻和防都如此，逐漸練出一股柔勁來，剛勁好像一根硬木頭，堅實，但變化少，柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語說：軟繩能捆硬柴，但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。
單純的柔是不夠用的，太極拳主張柔中寓剛、剛柔相濟，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來，我以剛去對抗，這是兩方相抗，不是引進落空、借力打人的技巧，而應該人剛我柔地把對方力量引開，使之落空不得力。所以學太極拳推手一開始就要放鬆，心身都要放鬆。對方剛來，我總是柔應，使對方不得力，有力無處用，這叫做走化，目的是我走順勁，造成有利於我的形勢，使對方走背勁，造成不利於對力的形勢。當對方來勁被我走化形成背勁時，我即用粘勁加力於其身手，使之陷入更不利的地位，從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛柔相濟，這是推手的重要原則。
粘這個字，是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來的，武術書上最初見於明朝俞大猷的《劍經》，在他的對打棍法（不是套路的對打）中有時用粘字，到清初，太極拳推手就完全用粘勁，於是粘的用途日廣。練粘可使人的反應變快，觸覺靈敏，所以能做到隨對方來勁粘走相生，克敵製勝。
（5）、動急則急應，動緩則緩隨
動作快慢要決定於對力動作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放鬆，觸覺靈敏，才能急應緩隨，處處合拍，隻有觸覺靈敏了，才能做到彼微動，已先動，才能製人而不為人所製。
（6）、雖變化萬端，而理惟一貫