賈母的愛心，不知不覺的往寶釵那一邊傾斜去了。至於邢夫人、王熙鳳、尤氏等人，對於黛玉隻是做點“花胡哨”的表麵文章，談不上真心實意相待。黛玉在這樣冷漠的寄人籬下的環境裏，堅持傲世的態度，我行我素，“質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝”，這是她立身守誌的原則。
清代一位《紅樓夢》評點者，說薛寶釵“真是俗骨”。林黛玉和薛寶釵這兩個典型人物，展示了傲骨和俗骨兩種人格精神。
文學典型是個奇妙的藝術世界。在這個奇妙的世界裏，既可以看到作為創作客體的人和社會，又可以看到作為創作主體的作家個人。曹雪芹將自己的人格精神和他理想的人格，寄托於林黛玉的形象。林黛玉的傲骨，就是曹雪芹的傲骨。
四、後人評說曹雪芹哀樂中年，情深舐犢，感傷成疾，遽爾早世，是慘酷無情的事實。但這絕不是唯一的原因，更不是最根本的原因。脂硯齋說雪芹“淚盡而逝”。他哭的不隻是愛子一人。他的一生，是為“新愁舊恨”所充滿的一生。並非是什麼“司痘者”奪去了他們家人父子的生命，而是那個黑暗的時代社會不容他再活下去。
雪芹一死，身後隻遺下一位後續的夫人；幾束殘稿，筆硯零落；備極蕭條淒慘。二三朋好，賻贈相資，草草殯葬。西山某處，荒墳一角，衰草寒煙，便是這位文學巨人的歸宿之地！
敦誠當時為他的亡友，寫下兩首挽詩。其一說：
四十蕭然太瘦生，曉風昨日拂銘旌。
腸回故壟孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。
牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。
故人欲有生芻吊，何處招魂賦楚蘅？
寫出了那一片的傷心慘目的境象。
脂硯齋曾提雪芹“淚盡而逝”的話，那原文本是這樣的：
能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘嚐哭芹，淚亦待盡！……
則可見雪芹臨終抱恨的，最首要的還是全部書中若幹地方尚未最後補齊寫定。也可見雪芹把寫作這部小說看作是他的畢生的事業，他是為完成這一事業而支撐苦鬥地活下去的；及今力盡，隻有把它托付給親者脂硯齋一人了。
曹雪芹把他的一生付於寫作《紅樓夢》上；他雖過早地死去，卻總算給我們留下了這部千古不朽的偉大作品，也就可以無憾於地下。但是最極不幸的是從八十回以後，雪芹原作掃數亡佚了。
原稿為某人借閱，有五六回迷失，其事曾為脂硯齋歎恨，這種殘損，也可能是八十回傳抄問世以後、下半部遲遲不出的一個原因。但這絕不是最要緊的問題。
其真正原因，實另有所在。
這原因，就是《紅樓夢》解剖、揭露了封建社會的罪惡，就是曹雪芹的叛逆思想深深地擊痛、惹惱了封建勢力，因而當時統治集團中的重要人物對它加以注視。——這使得脂硯齋往外傳寫八十回以後小說下半部時，發生了很大的顧慮，遭遇了意外的困難。
封建勢力痛恨曹雪芹和《紅樓夢》，加以百般辱罵，斥為“邪說行之尤”，汙蔑曹雪芹死後還在“地獄”中受苦；他們“欲得而甘心”的那種凶惡狠毒的麵貌，已然十分清楚。他們甚至連雪芹喪子無後都引為足以釋恨的大快事！——但是在我們看來，這正好說明了雪芹小說的反封建思想的偉大；他們的辱罵汙蔑，正是一種最有力的讚揚歌頌。