其次，來看道家。道家的核心思想是什麼呢？無為。強調遵從自然規律，無須過多管製，必然“功成事遂”，“無為而無不為”。這實際上是“以弱勝強”的管理方法。漢初積貧積弱，民生凋敝，為了保養民力，增殖人口，就要無為而治，休養生息。文景之治後，國民生產總值穩步提高，少年天子劉徹接手的已經是初具規模的大漢帝國。生性活潑、意氣風發的他要一飛衝天，道家會拖他的後腿。而儒家的積極濟世，董仲舒言之有理、行之有據的五大對策，卻令武帝心馳神往、躍躍欲試。
劉徹還是太子的時候，父親景帝給他一個儒生衛綰，奶奶竇太後又添一個信奉黃老的極黯；都是指導老師。一儒一道，武帝兼收並蓄。早年他文韜武略、經天緯地，是儒家的進取；晚年他迷戀黃老、燒香拜佛，是道家的無為。在武帝這裏，道家是調味品，儒家是主食。這才是漢武帝真正的政治食譜。由於它營養均衡、方便有效，後世追捧者甚多。
雄才大略的漢武帝在百家之學中，通過董博士，再次體會了儒學的魅力。從此，本為民間一家的儒學被指定為官方思想，戴上了皇冠，擁有了權杖，影響中國兩千多年。而曾經目不窺園的書生則實現了他儒學與皇權聯姻的政治理想。
那麼，“罷默百家，獨尊儒術”到底給我們帶來了什麼呢？
我們先看正麵。
一，主流文化，國家的凝聚力。我們這個國家，經過兩千多年，始終沒有出現大的分裂，這麼多民族能凝聚成一個整體，和儒家長期統一中國的文化思想關係密切。特別是中華民族生死存亡之時，大家本著“天下興亡，匹夫有責”的價值信念，共赴國難；以儒家思想為核心的中華文化功不可沒。
二，儒生入仕，政局的安定力。董博士《天人三策》提出的一整套人才培養、選拔製度，井井有條、嚴絲合縫。這樣，從中央太學到地方學校，實現了全民儒學總動員，造就了中國曆史上一大批上以儒家思想作為信仰的文人。這些文人再通過“舉賢良”，通過“科舉”，走上官場，就是文官。了不得！
為什麼了不得？
中國古代政壇有四種人，分別代表四種力量。第一，文官；第二，武將；第三，外戚；第四，宦官。他們各自的政績大體如何呢？
總的來看，哪一個朝代文官集團掌權，政治就比較清明，持續的時間也較長。如果武將掌權，往往出現藩鎮割據，像唐代的中後期。如果宦官跟外戚兩股勢力掌權，基本上是這個王朝最黑暗的一個時期。
為什麼呢？文官從小熟讀儒家經書，講忠、講孝，講仁義，有一整套儒家價值係統。有價值觀念的官員和沒有價值觀念的官員是絕不相同的。有價值觀念的文人為官後，不僅僅聽從上司的命令，自己心中總有一把尺子，這把尺子就是儒家價值體係。我們前麵講到的周亞夫和衛綰，都屬於這一類，即使因此獲罪於皇帝，也沒辦法，我得聽從內心的召喚，按這個內在的價值體係行事。沒有價值觀念的官員就大不一樣啦！他唯上是從，唯利是圖，毫無是非觀念，什麼壞事都敢幹。為什麼？沒有價值係統，就沒有底線。沒有價值係統，就不會受到信仰的煎熬和道德的譴責。從這個意義上講，董仲舒首倡尊儒，興辦太學，培養了中國一代又一代以儒家思想為信仰的文官集團，對中國古代封建政治影響有為深遠。
再來看反麵。
“獨尊儒術”導致文化專製。做官、做人，都要聽孔夫子的話；儒學不僅僅是神壇供品，而且是安身立命之本！長此以往，必然脾胃虛弱、食欲減退；偏食，何談強壯？無論是精神領域還是思想領域，難免進入一種幼稚、偏執、過於理想化的狀態。儒家地位提高了，其他諸子百家偏廢了，儒學到後期凝固僵滯，必然禁錮思想，扼殺個性。
講了一大篇《天人三策》的是是非非，這個才華橫溢的董博士後來到哪兒去了呢？原來，漢武帝並沒有重用他，而是把他派到自己的哥哥江都王那兒做了國相。江都，就是現在江蘇的揚州。
百無一用是書生，這是多少讀書人的共同悲哀！
董仲舒雖遠離中央政府，他的“尊儒”思想卻被奉為基本國策。那麼，還有誰能領會“尊儒”精神，將它進行到底呢？漢武帝在中央人事安排上又會有什麼出人意料的大動作？
請看：竇嬰為相。