科舉製的確對當時的社會發展產生了消極影響。作為封建統治者選拔官吏的一條主要途徑，科舉製度有助於統治階級籠絡知識分子；科舉製度考試內容不利於中國自然科學的發展，從而在一定程度上使中國在自然科學領域與世界拉開了距離；科舉製度束縛、禁錮了人們的思想，嚴重阻礙了中國社會的發展。
科舉製度的實施，在當時也具有積極意義。國家通過科舉製度，把選拔與任用官吏的權力都收歸中央，這在一定程度上有利於中央控製人才，加強中央集權，維護自己的統治。當然，科舉製也使大批出身卑微的讀書人有機會出人頭地，隻要努力奮鬥，他們都有通過科舉實現遠大抱負的機會。科舉製促進了古代教育製度的確立和發展，使封建統治者得以係統培養自己所需要的官吏和知識分子。另外，用考試的方法選拔人才，能夠錄取有真才實學的人進入統治階層，對當時社會的發展也有很大的幫助。尤其重要的是，科舉製度的考試製度和公開競爭原則給我們帶來了寶貴的精神財富，這些直到今天同樣具有參考價值。
古印度特權階層的護身符——種姓製度
公元前兩千年左右，在四大文明古國之一的印度流行一種等級製度，即種姓製度。“種姓”在印度語中叫“瓦爾那”，本意是顏色與品質的意思，故印度種姓製度又稱瓦爾那製度。
按照種姓製度規定，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。它們之間界限分明，婆羅門是指神權階層，他們掌握神權、占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節；刹帝利是指軍事貴族，他們掌握著除神權之外的一切權力；吠舍是指普通勞動者，包括農民、手工業者和商人；首陀羅是指奴隸階層。為了嚴格控製種族的界限，當時還規定種姓之間不能通婚，否則，凡不同種姓之間通婚所生子女都被視為賤人，賤人的地位比首陀羅還要低。
為了維護種姓製度的不可違抗性，他們用神創論來解釋種姓製度的來源，宣揚種姓製度是按照神的意誌決定的。原始巨人普魯沙死後，天神梵天用自己身體上的不同部位分別創造了不同的種姓，他用嘴創造了婆羅門，用手創造了刹帝利，用腿創造了吠舍，用腳創造了首陀羅。這種人類起源的解釋，讓當時下層民眾接受了這樣的宿命。他們甘於忍受上層種姓的欺壓與剝削，因為任何反抗都是違背上天意誌的，是對上天的褻瀆。
對於那些敢於不聽教導、冒犯種姓製度的人，他們還製定了非常嚴厲的懲罰措施，用《摩奴法典》進行嚴厲懲罰。該法典的核心內容是宣揚種姓製度起源的神話，強調婆羅門種姓的神聖不可侵犯性，用來維護印度種姓製度。法典規定，即便一個婆羅門犯了罪，也不判處死刑，一旦下層種姓殺害了婆羅門，凶手則要在地獄中被監禁達一千年之久；如果一個低等種姓首陀羅誘奸了婆羅門的妻子，他的所有財產要被沒收，生殖器要被割掉。此外，《摩奴法典》還規定了其他種姓所要承擔的義務，和日常生活等要遵守的規則。為了讓下層民眾自願遵守這種嚴酷而不平等的法律，他們說《摩奴法典》是天神梵天的兒子摩奴為規範人類秩序而定。
種姓製度除了維護階級特權、為上層階級剝削下層階級提供保障外，還嚴格限製了各階層的職業範圍，把生產限製在狹小的範圍之內，嚴重製約了經濟的發展，對印度曆史造成了深遠的影響。直至今天，在印度還保留著種姓製度的痕跡，它是經濟進一步發展的桎梏。
並非醫治百病——三權分立製
三權分立製，是當今資本主義國家普遍實行的一種根據國家的立法權、行政權、司法權分立原則建立起來的政治製度。它是資本主義國家機關組織和活動原則，這種製度發軔於17～18世紀歐美資產階級革命時期。
三權分立原則作為一種學說，由英國資產階級思想家洛克首先提出，後經孟德斯鳩完善。洛克認為，國家權力應該分為立法權、行政權與聯盟權三種。立法權屬於資產階級，行政權與聯盟權屬於國王。由此可見，洛克的分權學說實質是兩權分立。孟德斯鳩後來認為，國家權力應該分為立法、司法與行政三個部分，上述三權應該既相互獨立，又相互製約，這是保障公民權利的前提。