如此看來，布達拉宮不僅僅是古代藏胞智慧的結晶，更是漢藏兩族人們世代友好的曆史見證。
蒼山洱海的守護神——崇聖寺三塔
“萬古雲霄三塔影，諸天風雨一樓鍾”的優美詩篇被人們津津樂道，“三塔”與“鴻鍾”的美麗也勾起人們的向往。這裏所說的三塔，指我國雲南省大理的崇聖寺三塔。“鴻鍾”特指崇聖寺的巨型大鍾。
崇聖寺位於雲南大理古城北1.5公裏處，東臨洱海，西靠蒼山，寺中有著名的三座白塔。其中最高的主塔又名千尋塔，它與河南登封的崇嶽寺塔，山西應縣釋迦塔和陝西洪洞飛虹塔，並稱為中國的四大名塔。
崇聖寺三塔興建於公元834—840年間。崇聖寺與三塔遙相呼應，成為蒼洱地區的一大風景。三塔之中，千尋塔最高，約69米，與南北兩個小塔保持有70米的距離。千尋塔有16級，帶有明顯的唐代建築風格，塔身四麵有拱形神龕。南北兩側的小塔高度均為約42米，十級，屬於八角形密簷式磚塔，外形像錐形，帶有明顯的宋代建築風格。大塔協領兩座小塔，突出其主要地位，同時又襯托出小塔的玲瓏雅致，大塔的高大、雄偉。
三塔成鼎足之勢，高聳藍天，成為大理白族文化的象征，是我國南方最壯麗的塔群。
關於崇聖寺與三塔修建的原因，有兩種解釋。一種解釋說：
南詔國中期受唐朝文化的影響，尊佛、崇佛之風日益興起，至勸豐右時已達極盛。南詔也深受唐朝佛教建築風格的影響，廣建城邑與塔寺，最終導致佛寺遍布雲南境內，據說當時有小寺三千，大寺八百。另一種說法認為，大理古時候，經常鬧水災，當時人們認為水妖在興亂作怪。相傳水妖十分害怕塔，為此，南詔人們修建了崇聖寺三塔。
崇聖寺三塔修建以後，曾大大推動了大理佛教的發展，崇聖寺也成為當時西南地區的宗教文化中心。據說，崇聖寺三塔對當時東南亞諸國也產生了重要的影響，許多東南亞國王都來此拜謁。到大理國時期，百姓不論貧富，家家戶戶都有佛堂，不論男女老少，都手持佛珠，因此大理國有“佛國”之稱，崇聖寺又得“佛都”之譽。
崇聖寺三塔是大理文化的象征，它兼收唐宋建築風格的特點，表明當時我國各少數民族與漢族之間的文化融合之勢。
別具神韻的東方威尼斯——麗江古城
麗江古城又名大研鎮，因其形狀宛如一塊置於青山綠水之間的碧玉硯台而得名。古城坐落於我國雲南省西北部玉龍雪山腳下、金沙江畔，因其古樸寧靜而又充滿靈秀之氣為人們所喜愛。該城建築依山順水，錯落有致，布局合理，充滿美感，被人們稱為“東方的威尼斯”。
麗江古城始建於我國宋末元初時期，後經曆朝人們的修繕與擴建，逐漸融入了包括納西族、白族、藏族、漢族在內的多民族文化元素，形成一種獨具特色的建築風格，是我國建築藝術的另一代表。
凡城必有牆，這是中國古城建築的主要特色之一，然而奇怪的是，麗江古城卻是中國曆史上唯一一個不建城牆的古城。當前對此比較流行的解釋是，麗江古城初建時，城主為木姓，而“木”若被圍起來就變成了“困”字，這樣勢必對古城的發展不利，因此為圖吉利而放棄城牆的建設。這個解釋似乎並不十分令人信服。我們是按照漢字的“困”來解釋的，當時納西族是否有自己的文字？如果有的話，它與漢字的形狀是否相同？即便納西族文字裏有“困”字，但對其內涵的解釋是否與漢字相同？這裏麵是否還隱藏著其他我們沒有探究到的謎底？
這些我們都不得而知，也不能妄加判斷。
麗江古城的街道別有特色。城中心是一個四方街，從四角延伸出四條主街，又從主街上岔出眾多的街巷，這樣整個古城就形成一個錯落有致的交通網。讓人稱奇的是，每個街道的一側都伴有潺潺流水，形成了“家家流水，戶戶垂楊”的街貌。有水必有橋，麗江古城的大街小巷布滿了風格迥異、大小不一的橋，成為古城一道亮麗的風景。麗江古城保留了許多明清時期的建築，即采用傳統的土木結構瓦屋的樓房，並且流行“三坊一照壁”的建築結構，由主房、廂房與照壁圍成一個三合院。當時人們多喜歡在屋簷下裝飾“懸魚”，即一塊魚形或葉狀的木片，以圖“吉祥有餘”。
木府的建築最能代表麗江古城文化。它占地近五十畝，氣勢恢弘，位於古城的西南隅，整個建築坐西朝東，隱含“迎旭日而得大氣”之意。裏麵設計更反映出博大精深的建築理念，議事廳、萬卷樓、護法殿、玉音樓、三清殿等既反映了納西族的建築特點，又糅合了其他各民族建築的特色，突出反映了納西文化開放的一麵。
很明顯，麗江古城的精美絕倫是納西文化融合其他民族文化的結晶。這也給我們帶來一各啟示：隻有開放的、包容的、多元的文化模式才更有利於文化的發展。
明清時期的城市博物館——平遙古城