第二節滿腔熱情地愛國主義情操
柯爾克孜族自古就是一個崇尚和平，熱愛故鄉，熱愛祖國的民族，具有悠久曆史和愛國主義傳統的民族。他們長期生活在祖國的邊疆，經常遭受外來侵略者的侵略和蹂躪。他們又是一個英雄的民族、愛國的民族，為保衛祖國、保衛家鄉，麵對強大的敵人，從來沒有屈服過。全民族與外國入侵者進行了幾個世紀的英勇鬥爭，以滿腔的熱血譜寫了民族輝煌的曆史。柯爾克孜族又是一個富有激情的民族，以口頭詩歌形式頌揚民族的曆史是柯爾克孜族人民優秀的文化傳統，在不同時期，留下了光輝不朽的民間文學作品。這些民間文學作品都是一首首愛國主義的戰歌。柯爾克孜族的曆史是在血與火的洗禮中，以血淚寫成。飽含激情謳歌曆史，頌揚正義，以赤誠的深情思念故土，眷戀祖國，以滿腔的義憤控訴入侵，並喚起民眾英勇反抗入侵者，保衛家鄉，保衛和平，保衛祖國是在反侵略的血與火中誕生的柯爾克孜族反帝愛國思想的顯著特征。這種愛國主義的情操不僅體現在民族自強不息的曆史發展進程當中，而且也貫穿於他們所創造的各種藝術形式的作品當中，尤其是在口頭形式流傳的英雄史詩《瑪納斯》以及其他數以十計的民間英雄史詩、民歌和音樂當中。《瑪納斯》史詩是柯爾克孜族人民引以為自豪的英雄史詩，在柯爾克孜族當中廣泛流傳。史詩自始至終貫穿了柯爾克孜族人民反抗異族入侵，維護家鄉安寧和各族人民共同利益的道德情操。史詩中的英雄人物把保衛家鄉、維護安寧、抗擊入侵之敵、團結各部落民眾並肩戰鬥共同抗敵視為自己神聖的職責。英雄瑪瑪斯率領四十勇士和十四個汗王東征西戰，戎馬一生，建立赫赫戰功。其後代也繼承瑪納斯的事業，譜寫了無數愛國主義和民族團結的戰歌。瑪納斯及其後代前仆後繼，用鮮血和生命維護了柯爾克孜族和其他友好鄰邦人民的共同利益。他們肩負起扞衛人民的自由幸福這一重任，與一切愛好和平、幸福的人們聯合起來，抗擊異族入侵和奴役，為人民樹立了光輝的榜樣。
由我國《瑪納斯》史詩演唱大師居素普·瑪瑪依演唱的，反映柯爾克孜族近代曆史真實麵貌的敘事詩《瑪瑪凱-紹波克》更是表現出了非常強烈的愛國主義思想。詩中，一對柯爾克孜族兄弟瑪瑪凱與紹波克在帝國主義的走狗張格爾發起的所謂聖戰中，誤入歧途，當他們親眼看到張格爾及他的“長腿的”、“藍眼睛的”假和卓們“用《古蘭經》遮住凶惡的麵孔”，“在百姓麵前裝出聖人的模樣”，而其實幹著分裂祖國統一、荼毒無辜百姓的罪惡勾當後，從中認識到張格爾的所謂“聖戰”其實是帝國主義殖民者妄圖對我國新疆進行殖民統治的一個卑鄙陰謀。兩兄弟覺悟後，揭竿而起，率領同胞走上[平息叛亂的戰場，並最終雙雙壯烈犧牲。長詩一曆史為背景，通過這樣的一個曲折故事，抒發了柯爾克孜族人民熱愛祖國、“永遠和祖國在一起”的深厚感情，讚頌為維護祖國統一、民族團結而獻身的英雄，鞭撻了那些分裂祖國統一、破壞民族團結、殘害無辜百姓的帝國主義走狗們的行徑。
張格爾是大和卓布那敦的孫子，薩木薩克的兒子。大小和卓布那敦、霍集占叛亂失敗被誅後，薩木薩克逃匿到浩罕。張格爾薩木薩克的次子，他早年在阿富汗喀布爾受教育，被英國殖民者所收買。英國殖民者為了實現侵略目的，向張格爾提供軍火和軍事顧問，並幫助他訓練了一支武裝隊伍。19世紀20年代初，張格爾數次竄入我國邊境地區均被清軍打敗。直到1826年，張格爾才成功潛入阿圖什等地區發動了叛亂。並相繼攻陷了喀什、英吉沙、和田、葉爾羌、莎車等城鎮。在向阿克蘇進犯時受阻，遭到清政府軍隊的阻擊。由於張格爾對維吾爾、柯爾克孜族等各族人民的殘酷壓榨，“殘害生靈，淫虐婦女，搜索財物，其暴虐甚於從前和卓千倍百倍”（《那文毅公奏議》），維吾爾、柯爾克孜族各民族人民極為不滿，紛紛倒戈，支持和參加清軍的平叛戰爭。到1828年12月，這場戰爭以張格爾被活捉於鐵蓋山而告終。柯爾克孜族人民在這場反對分裂、平息暴亂的戰爭中湧現出了一批英勇不屈，奮勇殺敵，不怕犧牲的人民英雄，受到清政府的嘉獎和重用。