那小孩把自己聽到的消息告訴了兩位獵人的哥哥阿熱克。阿熱克雖然是一個老翁，但他依然憑著自己的槍法射殺一頭母鹿，滿足了新媳婦的要求。他要求送皮子的孩子一定要在新媳婦單獨一人在場的時候交給他，不要讓別人看見。新媳婦拿到鹿皮之後立刻進入帷幔後麵開始吮吸鹿奶。被射殺的母鹿皮上的乳房中流出大量的乳汁讓她吃了個夠。從此之後，阿熱克的兒媳婦為了感謝老人的恩德這樣說道：“希望你的後代不斷繁衍，希望你的身體得到安康，希望敵人永遠不會掀開你的氈帳。”
在這個神話的另一個變體中還有一個值得注意的內容。那就是新媳婦要求丈夫回家時一定要在進門前咳嗽一聲讓她知道。她的丈夫先前一直在遵守承諾，但是疑心和好奇心促使他一天偷偷地從門縫中往裏頭看。他沒有看見自己的妻子，卻看到了一頭母鹿。母鹿在家裏蹦蹦跳跳，在柵欄上蹭著自己的身體。當丈夫突然進入氈房時，房子裏卻空空如也，什麼都沒有了。從此以後，新娘就永遠沒有回來。後來有一天，有人給她的丈夫送來了一個裝著孩子的搖床。這就是他的孩子，並由他撫養成人。
從上述神話傳說中看，柯爾克孜族長角鹿媽媽“布古耶涅”或“姆玉孜杜耶涅”的後代最終發展成了現代的“布古”部落。人們不僅十分敬重長角鹿媽媽“姆玉孜杜耶涅”，向她殺牲敬拜，求得平安。如果“布穀（鹿）”部落的成員亡故，則要在其墳墓上立一根鹿角，以求得靈魂安息。鹿圖騰不僅是整個部落團結統一的象征，而且部落成員都以自己不平凡的部落起源為榮，其它部落的人們也因為這個原因而對他們加以敬重，認為對他們說任何侮辱性言詞和引起他們發怒的行為都是一種罪過。從關於長角鹿媽媽的傳說中，我們可以清楚地看到，作為部落圖騰的長角鹿媽媽是一個半人半神的形象。她不會像人那樣死去也不會被埋葬，她具有幻化能力。她會保佑整個部落，但如果發怒她也會給部落帶來災難，死亡，甚至會讓整個部落滅絕。鹿圖騰傳說雖然是一種傳統的遺留，但他卻保存了古老的母係氏族的社會狀態。與“長角鹿媽媽”的部落起源深神話相關，柯爾克孜族還有名為“巴格西”（麋鹿）、“撒熱巴格西（黃色麋鹿）”等部落，這些部落的起源也與圖騰崇拜有著十分密切的聯係。
在柯爾克孜族中，與狼圖騰有關係的資料信息也十分豐富。比較早期的有關柯爾克孜族狼圖騰的信息來自《周書·突厥傳》中關於古突厥來曆的記載中：“或雲：突厥之先，出於索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。謗步等性並愚癡，國逐破滅。泥師都既別感異氣，能征召風雨。娶二妻。雲是夏神冬神之女也。一孕而生四男：其一變為白鴻；其一國於阿輔水、劍水之間，號為契骨；其一居於踐斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，並多寒露。大兒為出火溫養之，鹹得全濟，逐共奉大兒為主，號為突厥，即納都六設也。”這裏狼與柯爾克孜族祖先的血緣關係已經記錄的很明確了。
狼或者是它的皮子、肉、牙、爪子、髀石等都能保護兒童免遭疾病、惡魔鬼怪的侵襲和傷害，或者幫助人們克服困難，脫離危險等都為人們所普遍認同。關於蒼狼圖騰在柯爾克孜族古老傳說、英雄史詩中多有涉及。實施英雄瑪納斯也被賦予蒼狼的性格並被稱為“闊克加勒（青鬃狼）”。有一則傳說講述了柯爾克孜族的一個部落與狼圖騰的關係：有一個男孩生來殘疾，到了給邁步行走的年齡，卻還不能走路。其父母搬遷時將孩子留故鄉。一個路人經過那裏，看到一隻母狼正在給孩子喂奶。於是就將孩子帶回家撫養長大並給他取名叫“卡巴”。由於他的頭發長得如同鬃毛，於是人們又稱呼他為“有鬃毛的卡巴”。他的後代經過繁衍發展，後來成了柯爾克孜族的“卡巴”部落，屬於更大的薩亞克部落聯合體中比較古老的部落分支。
圖騰崇拜是柯爾克孜族從古至今的信仰方式。根據一個名叫貝格列的碑文，生活在葉尼塞河上遊地區的柯爾克孜族的先人就有圖騰崇拜。碑文中寫道：“我打死七隻狼，我沒有打雪豹和鹿。”碑文所涉及的人物是一個聲名顯赫的英雄，他在25歲時曾見過“桃花石可汗（指唐朝皇帝）”，而且還有其他功績。像這樣的人打死幾隻狼，而沒有打雪豹和狼並不是什麼值得炫耀的事情。所以很多學者認為他打死的並不是真正的狼，而是打敗了以狼為圖騰的七個氏族。在另外一些碑銘中，還提到了柯爾克孜族先民黠戛斯的圖騰是雪豹。雖然有的雪豹是以人的名字出現，但指的是氏族，有的甚至直接寫成了“雪豹氏族”。64既然雪豹是黠戛斯人的圖騰崇拜動物，那他不達死狼也就順理成章了。前蘇聯學者伯恩什達姆在研究了《暾欲穀碑》、《恰庫爾碑》之後，經過細致分析有力地證明了黠戛斯人的虎圖騰崇拜。65除了上述圖騰之外，古代柯爾克孜人將牛也作為自己的圖騰。根據唐代段成式《酉陽雜俎》記載，黠戛斯人“所生之窟，在曲漫山北，自謂上代有神，與牸牛交於此窟。”也就是說他們是“牛種”。在黠戛斯所養的牲畜中“牛尤多”，這說明牛與圖騰崇拜有關聯。此外，在一些藝術品上，兩獸相鬥的圖景，實際上也是兩種圖騰相鬥的藝術反映。