除了對野獸、猛禽和野生動物加以崇拜之外，柯爾克孜族還有對家畜崇拜的觀念。比如說，從古至今，柯爾克孜族就對駱駝神“奧依索勒阿塔”、馬神“康巴爾阿塔”、牛神“烏桑巴巴（或烏桑戈巴巴）”、綿羊神“巧勒潘阿塔”、山羊神“奇羌阿塔”等神靈加以崇拜。認為這些神最初分別都是駱駝、馬、牛、綿羊、山羊等家畜的第一位馴養者。正是因為有了他們的馴養和調教，才使原先凶猛的野生動物變成了遊牧民族賴以生存的親密夥伴和食物的主要來源。柯爾克孜族人為駱駝是死者陵墓的保護者，具有神秘的巫術力量。駱駝在墓地上淒慘地鳴叫能夠給死者的靈魂以安慰。當巫師或薩滿行使法術時也會讓一隻駱駝站在旁邊。他認為駱駝能夠幫助自己完成神聖使命。行完法術之後，最好將那隻駱駝贈送給巫師，據說這樣可以增強法術的效能，使其盡快發生效應。對於駱駝的崇拜不僅表現在這個方麵。在柯爾克孜族史詩當中，駱駝也被塑造成具有靈性的動物，對主人忠誠無比，甚至在主人下葬後也在痛苦中死去。駱駝被稱為“荒原沙漠之舟”，在農牧業生活當中發揮重要作用。駱駝是人們最好的交通工具之一。馱人、運送物品、搬遷、轉場、放牧都要借住駱駝。在招待尊貴的客人時，駝羔肉還是上等的珍貴佳肴和美味。
馬也是柯爾克孜族草原牧區生活中不可缺少的一種牲畜，被認為是柯爾克孜族的翅膀。因此，馬在柯爾克孜族的心目中占有特殊的地位。曆史上，柯爾克孜族如果不宰殺牝馬就不會舉辦宣誓儀式，也不會舉辦大型祭典儀式。史詩《瑪納斯》中關於駿馬的精彩描述更是比比皆是，令人目不暇接。每一位英雄都有自己專用的著名坐騎，它們同人語，懂人性，與英雄心心相印，伴隨東征西戰，建立赫赫戰功，成為史詩中與英雄一樣的著名形象。對於精射善騎、崇尚武功的柯爾克孜族人來說，駿馬不單單是飲料、肉食、皮張、畜力的主要來源，它更是英雄的翅膀。如果沒有好馬，英雄的輝煌戰功就沒有辦法實現。如果失去好馬，英雄就會走向衰亡。今天，柯爾克孜族還以擁有好馬為榮，招待客人也要宰殺馬駒。無論是婚禮、祭典、集會、慶典儀式，沒有馬肉就不成席。髖骨肉是招待最尊貴客人的部位。馬腸則被作為是美味佳肴。
柯爾克孜族先民即依賴野生動物畏懼的心理促成了他們對於野生動物的崇拜。在他們看來，動物不僅可以使他們能夠有豐富的食物來源，而且人們能夠借助其神力強化自己，增添力量，從而戰勝敵人。如果能夠得到動物神靈的保護，那將會使自己氣力倍增，戰無不勝。柯爾克孜族崇拜的野生動物主要有雄獅、巨龍、猛虎、豹子、熊、青鬃狼等。在柯爾克孜族的英雄史詩當中，英雄的母親有孕在身，大都渴望吃到雄獅的心髒，鳳鳥地眼睛等。這樣才能使未來的英雄擁有猛獸般的神力。史詩英雄人物的也被描述成具有猛獸的特征。比如英雄瑪納斯從前麵看上去像猛虎，從後麵看像巨龍，從頭頂上看像雄鷹。如果他發出怒吼，勝過40頭雄獅等。不僅如此，在英雄瑪納斯出征時，總是有不少動物護佑在他身旁。猛獸不僅伴隨英雄出征，佑助他，保護他，而且還富有靈性，通人話，並且預知未來的禍福，給主人出謀劃策。瑪納斯地坐騎、神犬、獵鷹、駱駝、均通人性。在現在的柯爾克孜族習俗中還有一種古老的“薩達哈”驅邪儀式。人做惡夢，受傷，或有親人遠行，長老們都要用剛宰殺的熱羊肺拍打其頭部、肩部。人們相信，熱羊肺能夠驅邪消災，保佑人們平安，這當然也是動物崇拜的一個具體表現。
九、植物崇拜：柯爾克孜族自古就有樹木崇拜的習俗。在古老的薩滿教觀念中，人們認為高聳入雲的樹木與天最接近，而且是連接天界和人間的“天梯”，與薩滿有著密切聯係。祭樹也在柯爾克孜族民間有著悠久的曆世。人們在有樹的地方，或在大樹旁舉行祭天儀式。如果是在廣袤無垠，不長大樹的草原上，人們往往要將一根木椽伸出氈房的天窗用來祭天。這應說是北方民族比較普遍的一個習俗。古代人們麵對常年翠綠不敗地青鬆和柏樹，看到樹木頑強的繁殖能力和蓬勃向上的巨大生命力，普遍認為這些樹擁有一種超凡的生命奇跡和神力。因此，也將這些樹木同生命的繁衍聯係起來，把人類的生命同樹木的生機與活力結合起來。這一點可以從古代柯爾克孜族人向樹木祈之的習俗中得到證明。比如在英雄史詩《瑪納斯》中，英雄瑪納斯的父親加克普在瑪納斯出生之前，因為年老無子而感到十分痛苦和悲傷。於是他便將自己的妻子綺依爾迪送到森林中獨居並向上天祈禱，向森林中的神靈祈禱，向樹木祈禱。結果如願以償，妻子給他生下了英雄瑪納斯。英雄瑪納斯可以說是上天之子，大地和樹木之子。除此之外，在柯爾克孜族史詩中還有英雄們盟誓時不僅要向天神和大地發誓，而且折斷樹枝來表達自己的決心和承諾；看到瑪納斯親手栽下的樹木枯萎腐朽然後又重行發芽之後，瑪納斯的母親綺依爾迪和妻子卡妮凱預測未來的吉凶等根據樹木的變化預測未來的描述；在英雄或長老的陵墓旁栽種樹木等都表明了古代柯爾克孜族對於樹木的崇拜心理。向樹木祈禱在當今柯爾克孜族的生活中也有遺存。比如說人們在聖墓麻紮邊的大樹上綁上各種布條以驅邪避災，求得家庭平安，無子的婦女則祈求樹神給自己賜予後代。