從設置形式上看，族塾義學這種私學形式在南方比較常見，南方很多地區都設有義學以教育本宗族子弟，如蘇州吳縣的範氏義塾、婺州東陽的橫城義塾、江州德安的陳氏義塾、南康建昌的洪氏義塾、湖南衡山的趙氏義塾等等，而北方地區由世族或富戶設立的義塾很少，並且大多隻教育本家族內的子弟，因此稱其為家塾更加貼切。出現此現象主要是由於以下原因造成的：宋初世家大族多集中在北方且有一定的政治地位與社會地位，隨著科舉取仕製度的確立，南方士人紛紛躋身官場，成為官僚士大夫，這時他們為了擴大本宗族的社會地位與影響，也為了利用宗族組織來穩定其統治地位，紛紛建立族塾義學強化民眾的宗法觀念，來加強對族眾的控製，從而使新型的宗族製度得以確立和發展。
從書院的分布和數量上看，北宋時期的著名六大書院為江西的白鹿洞書院、湖南的嶽麓書院、河南的應天府書院、浙江的茅山書院、湖南的石鼓書院、河南的嵩陽書院，其中有4所在南方，有2所在北方。南宋時期，書院如雨後春筍般湧現，具體有多少書院在這時建立，各種統計資料不盡相同，但我們翻閱大量史料後可以看到，這時建立的書院大多在南方。又據李國鈞主編的《中國書院史》所載，宋代共建書院714所，從地域分布上看，大都分布在江西、福建、湖南、四川、上海、江蘇、浙江、安徽等眾多南方省區，而北方僅河北、河南、山西、陝西、山東等5個省區有書院存在。從數量上看，南方有書院687所，占總數的96%左右，而北方僅有書院27所，占總數的4%左右。書院作為私學的最高表現形式，它的發展狀況也可以從一個側麵反映私學的發展水平，從以上對宋代北方與南方書院的數據統計和分析上看，南方書院的發展狀況優於北方，因此，我們可以得出結論，宋代南方私學的發展比北方更為興盛。
注釋：
【1】《範忠宣公集》卷十《王遵道先生講堂記》。
【2】灌圃耐得翁：《都城紀勝》之《三教外地》，中國古典文獻出版社1956年版。
【3】《陳亮集》卷二零《又乙巳春書之一》。
【4】[宋]王象之：《輿地紀勝》卷一三三《南劍州》轉引自程民生《宋代地域文化》，河南大學出版社1997年版，第193頁。
【5】陶穀：《清異錄》卷下《藏鋒都尉》，中華書局1991年版。
【6】[宋]祝穆：《宋本方輿勝覽》卷四九，《四庫全書》，上海古籍出版社1987年版。
【7】[清]徐鬆：《宋會要輯稿》刑法3之50，中華書局1957年版。
【8】中國社會科學院曆史研究所宋遼金元史研究室點校：《名公書判清明集》卷八《侵用已檢校財產論如擅支朝廷封椿物法》，中華書局1987年版。
【9】[宋]歐陽修：《歐陽修全集》之《居士外集》卷一一《尚書職方郎中分司南京歐陽公墓誌銘》，北京市中國書店1986年版。
【10】[宋]周密：《癸辛雜識》續集上《訟學業嘴社》，中華書局1988年版。
【11】[宋]沈遘：《西溪文集》卷九《丹州新學記》，《四庫全書》，上海古籍出版社1987年版。
【12】[元]脫脫：《宋史》卷二六零《崔翰傳》，中華書局1985年版。
【13】[清]嚴可均：《全宋文》卷一七零八《保州重建州學記》轉引自程民生《宋代地域文化》，河南大學出版社1997年版，第204頁。