縱觀整個中國教育史，春秋時期的教育家孔子雖然有以政事、言語、德行、文學四科教人的先例，魏晉南北朝時亦有設立文、史、儒、玄四個學館的記載，但就兩者分科的具體內容來看，都是囿於文科。隋唐時期有設立書學、律學、算學等專科學校的記載，這也是教育的一大進步，但是這些專科學校的地位相較於儒學來說相對較低，學校的規模也相對較小。而胡瑗所創立的分齋教學製度，可以稱得上是中國教學製度發展史上第一次根據社會的實際需要，在同一所學校之中分別設置經義和治事兩齋，是實行分科教學的首創。從此，堰水（水利）、講武、治兵（軍事）、曆算、治民（民政）和算數等實用型學科被正式納入官學與私學的教學體係之中，取得了與六經等儒家經學同等的地位。與此同時，治事齋的學生“各治一事，又兼攝一事”的教學製度開創了主修和選修製度的先河。毋庸置疑，在中國古代教育長期以來注重儒家經學並以其為基本教學內容並輕視專業技術學科學習的大環境中，胡瑗所創設的分齋教學製度無疑具有開創性的意義。分齋教學製度是胡瑗教育思想和教育實踐活動之中最具有創新意義的內容，也是他對中國古代教育理論和教育實踐的原創性的獨特貢獻。
4.張載的人性論與“盡人之材”的教育思想
張載的教育思想之一“人性二元論”來源於孔疏中的陰陽二氣說，他的觀點主要是從“氣”一元論的唯物主義思想出發，並以氣為形而上，有形之物為形而下，強調個體事物的生與滅隻是氣的聚與散。氣若散去，仍回歸太虛之中。張載說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。…太虛不能無力，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”【36】“氣之聚散於太虛，由冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。”【37】其著重於從自然物質性方麵去探討人性的本質。具體來說，張載“人性二元論”的主要觀點大致是說，人與萬物同樣都是由物質的氣凝聚而成的，因此氣的本性便就是人的本性。而氣又可分為看得見的“氣”和看不見的“太虛”兩種狀態，即“合虛與氣，有性之名”，【38】由此可見，人生下來之後便有了氣之性和太虛的本然之性。氣之性就是氣質之性，本然之性就是所說的天地之性。就這樣，張載逐漸創立了“天地之性”與“氣質之性”，即人性二元論。張載的觀點是，天地之性是天道的主要表現，因此是純善的。張載說：“性於人無不善”。而氣質之性是人形成之後才有的，“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。”【39】由於陰陽二氣既有全又有偏，即察受的物質基礎不同，所以是善惡混的。這是對有關人性善與惡問題的一種全新的闡釋。張載認為，為了恢複先天的善性，就必須排除氣質之性的蔽塞，也就是說變化氣質之性要返回到本然的善性。人能否改惡歸善，恢複先天的善性，其中的關鍵就在於變化氣質，善返其性。張載曾說：“性於人無不善，係其善反不善反而已”。【40】張載的“人性二元論”的提出，是中國人性論史上的一個重大突破，也是張載的教育思想中的一大創舉。
張載的教育思想中的主要教學觀點之一還包括“因材施教”和“盡人之材”。這一教育思想雖然最早發端於春秋時期的孔子，但在當時卻沒有提出明確的概念。而後張載明確提出了“因人材性”、“盡人之材”等具體的概念。張載曾引用《學記》中的“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”，並對此進行進一步的發揮與創新。張載說：“人末安之，又進之；末喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。”在如何處理好“施”與“材”的關係方麵，張載曾明確指出：要處理好“施”與“材”兩者的關係，就要求施教者要全麵透徹地了解受教者，即學生的“材”，這就如同屠夫宰牛一般，要求屠夫必須十分熟悉了解牛體的結構，即如張載所說：“皆知其隙，刃投餘地，全無牛矣。”【41】
5.邵雍“別為一家”的先天象數學
邵雍的教育思想主要以傳統的儒家教學內容為基本核心，同時亦吸收道家的思想，並且運用先天易數，其主要是以數理推演的方式來說明天地萬物之理，揭示世間萬物的產生和發展過程，從而形成一個獨特的宇宙圖示，邵雍力圖用特定的數字和符號來闡釋一切自然現象與社會現象之間的聯係和變化。因此形成了一種類似數理的哲學和一個特殊神秘的體係，這就是邵雍“別為一家”的先天象數學。邵雍說：“萬物各有太極、兩儀、八卦之次，亦有古今之象。”【42】他對太極有心、氣兩解。邵雍說：“心為太極。”【43】《觀物外篇》雲：“本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已，四者二而已。”《擊壤集·觀物吟》雲：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴。”其實，象數學家們所強調的象與數，本來是屬於《周易》中的兩個最基本的概念。其中，《易》經中最基本的象就是陰爻和陽爻，而最基本的數就是天數一、三、五、七、九和地數二、四、六、八、十。邵雍通過對前者的精心細致的研究，發展了《易經》中的象與數，使其成為他的學說的基本概念，邵雍後又創造出一個神秘的關於數的係統，邵雍想以此來概括並解釋宇宙間的一切自然現象和社會現象。根據記載，邵雍曾在其所開設的私學之中以此學說作為私學教學的主要內容之一。總的來說，邵雍這一教育思想體係下的教學內容具有兩個突出的特點，即注重《禮》、《易》、《經》，學術性強和廣泛涉及一些自然科學知識和社會知識。
邵雍的教育思想雖然淵源頗深，其中不乏對前人的教育思想的繼承與發揚，但其中更多的是他自己的體會與發展。《宋史·邵雍傳》中寫道：邵雍“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索引，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者”。由此可以看出，邵雍對於易學乃至整個思想文化的貢獻不僅僅是繼承前人已有的思想體係，而是以數為框架建立起其獨特的原創性的思想體係。全祖望說：“康節之學，別為一家。或謂《皇經極世》隻是京、焦末流，然康節之可以列聖門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。”【44】“南渡之後，如林栗、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非聖人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發表章，而邵學始顯明於世，五百年來，雖複有為異論者而不能奪也。”【45】黃宗羲撰寫的《宋元學案》中專立“百源學案”部分，以闡述邵雍的教育思想，此足見邵雍的教育思想的深遠影響。
注釋：
【1】侯外廬等：《宋明理學史》（上卷），人民出版社1984年版，第169頁。
【2】同上書，第170頁。
【3】同上。
【4】同上。
【5】《二程遺書》。
【6】《論語·述而》。
【7】[宋]黎靖德：《朱子語類》卷一三，中華書局1986年版。
【8】張伯行輯訂：《朱子語類輯略》（卷二），商務印刷館1936年版。
【9】《五燈會元》。
【10】[清]黃宗羲、全祖望：《宋元學案·晦翁學案》卷四八，中華書局1989年版，第1495頁。
【11】《朱子語類》卷二四。
【12】《論語或問》。
【13】《朱子語類》卷四。
【14】《朱子語類》卷一一。
【15】《朱子語類》卷一一。
【16】《朱子語類》卷一零四。
【17】《朱子語類》（卷八）。
【18】《朱子語類》卷一二。
【19】《朱子語類》卷十。
【20】《朱子語錄》卷六六。
【21】《朱子語錄》卷六六。
【22】《朱子語錄》卷三五。
【23】《朱子語錄》卷八三。
【24】《朱子語錄》卷八三。
【25】《孟子說》。
【26】《東萊集·外集》卷六，《與葉侍郎正則》。
【27】《左氏傳續說·綱領》。
【28】《左氏東萊博議》卷二，《曹劌諫觀社》。
【29】《呂東萊文集》卷二零，《雜說》。
【30】《左氏傳說》卷五，《令尹艾蒍獵城沂使封人慮事》。
【31】《呂東萊文集》卷二零，《雜說》。
【32】《曆代製度詳說·序》。
【33】[宋]朱熹：《答陳同甫書》（八）。
【34】《宋元學案》（卷一）安定學案。
【35】[清]盛康輯：《皇朝經世文續編》（卷一）。
【36】[宋]張載：《正蒙·太和篇》，《張載集》，中華書局1978年版。
【37】同上。
【38】同上。
【39】[宋]張載：《正蒙·誠明篇》，《張載集》，中華書局1978年版。
【40】《正蒙·誠明篇》，《張載集》。
【41】《張子語錄·語錄抄》。
【42】《觀物外篇》。
【43】《觀物外篇》。
【44】《宋元學案·百源學案》。
【45】李光地：《周易折中》（卷十九）。