6.宋代家學教育的社會影響
（1）宋代家學教育為社會輸送了大量的人才
宋代家學教育是許多傑出人物成才的搖籃。家學一般是針對家族子弟在家庭內部進行，采取個別教學的方式施教，其內容豐富，方式靈活，相對於官學和其他私學具有得天獨厚的優勢。在家庭環境中接受教育，會有比較充裕的時間，家庭子弟在家學傳統氛圍中不斷地受到熏陶感染，其一言一行都會被家人重視，更能夠幫助子弟及時施教和改正不良的習慣。在宋代的家學教育中就培養了大批傑出的人才，出現了許多名門望族，如同安蘇氏家族、浦城章氏家族、深州李氏家族和尉氏劉氏家族。
（2）宋代家學傳承了中華民族的千年文明
封建社會發展到宋代已經有了1000多年的曆史了，這個時期已經積澱了豐厚的曆史文化遺產，包括文學、醫學、哲學、史學等等，而家學教育是傳承中華文明的一個重要途徑。宋代家學的高度發達，不僅在教育內容上傳承了維護封建統治的儒家思想，在家庭教育中尤其注重對人倫道德的教育，培養家庭子弟勤儉節約、誠實忠信、廉潔正直的美德。這不僅培養了子弟良好的品行作風，更傳承和發揚了中華民族的傳統美德。例如袁采在《袁氏世範》中教育子孫後代：“凡家有產，必有賦稅。續是先截留輸納之資，卻將盈餘分給日用。歲入或薄，隻能省用，不可侵支輸納之資。”並認為這樣做的話即使是要省吃儉用、受凍挨餓，也“自是賢德，又是美稱”【45】。可見，宋代家庭注重對子弟忠貞愛國、勤儉持家的教育，以維護家族的興旺和社會的穩定。又如宋人在家訓教育中，要求子孫後代戒驕戒奢，並且禁止子孫後代酗酒、賭博等，這些也有利於培養良好的社會風氣，從而進一步維護了家庭的安定。
（3）宋代家學教育為後代留下了豐厚的教育理論
宋代家學的發達表現之一就是創造了很多著名的家庭教育理論，不僅有一些經世致用的零散的言論，也有單獨成章的教育文獻和大量的教子詩和治家格言、族規、宗約、家法、家規、家令等。這裏有些家庭教育思想是影響至今的，如司馬光的《居家雜儀》，真德秀的《家塾常儀》、趙鼎的《家訓筆錄》、陸遊的《放翁家訓》和袁采的《袁氏示範》等等，這些著作中的家庭教育理論，不論是對當時的王公貴族還是平民百姓的家學都產生了重大的影響，這些理論不僅內容豐富而且符合家庭教育的實際需求，通過這些理論教育可以培養個人良好的道德品質的，而這些家庭倫理思想的踐行不僅教育了家庭子弟，更是維護了家庭製度，緩解了家族內部的矛盾；有些家訓則突破了家族的範圍，在民間充當“法家”的角色，把這些倫理道德作為衡量是非的標準，這就更有效地維護了封建社會的穩定。
（4）宋代家學對當今家庭教育具有借鑒價值
在無論哪種性質的社會，家庭都是社會的細胞，是社會的一個非常重要的基本單位。宋代家學傳承和發揚了很多重要的倫理道德思想，如父慈子孝、兄友弟恭的倫理思想，崇尚勤儉持家，注重培養正直忠誠的子女。這些都對當今家庭教育有很大的借鑒價值。但是宋代家學中的大部分教育思想是封建社會的產物，其思想具有濃重的封建色彩，我們在借鑒之時一定要取其精華去其糟粕，以促進當今家庭教育的和諧發展。
（四）書院
1.書院的性質之辯
對於書院是否屬於宋代私學的問題，學界一直存在明顯的分歧，歸納起來主要有三種不同的觀點：一種認為私學包含書院，如在孫培青老師主編的《中國教育管理史》中認為，“宋代書院是高級私學，它產生於唐代，發展於五代，而興盛於宋代”【46】。在梅汝莉老師主編的《中國教育管理史》中也認為，“古代的私學與書院，都是以私人為主體的辦學形式，是私人創辦的教育教學和學術研究機構”【47】。第二種觀點認為私學不包括書院，如在苗春德前輩主編的《宋代教育》一書中，把宋代的學校分為宋代的官學、宋代的私學、宋代的書院三類，顯然是把書院劃歸在私學之外。第三種觀點則認為“書院是介於私學與官學之間的特殊的教學組織形式，它具有‘非官非私、既官既私’的特征”【48】。筆者認為，宋代書院最早是在民間由私人創辦的。唐朝中後期，隨著官學的衰微和私人講學的興盛，許多文人與士大夫選擇清靜優雅之地創建書院，在其中讀書講學，宋初的許多書院都是由唐末五代時期私人創建的書院發展而成的。從書院的教學形式上看，宋代書院更多地承襲了私學自由講學的特點，重視討論與研究，學派思想求同存異，並不同於官學所要求的理論學說的整齊劃一。從書院內部的管理來看，宋代書院在發展過程中逐漸形成了一套製度化的組織管理模式，雖然官方也采取給書院賜學田、選派教師等支持措施，但並沒有對書院的發展加以過多地控製和幹涉，仍使其保留了自主管理的私學性質。基於以上闡述，筆者傾向於第一種觀點，認為書院屬於宋代私學，是私學教育發展的高級形式。
2.宋代書院的發展曆程
書院作為從事高級教育的私學類型，在宋代經曆了一個曲折的發展過程。北宋前期是宋代書院的發展時期，在這一時期，民間建立了為數眾多的書院進行教學，興建書院也被看成是“偃武教、興文事”的重要標誌。但這時的書院是在官學體係還沒有正式建立起來，書院充當了官學教育的功能的背景下發展的，因此這時的書院缺少獨立的教育內容和學術特色，帶有非常明顯的傳統的私塾性質。到北宋宋仁宗慶曆興學之後，隨著國家的太學、州縣學教育體係逐漸完善，官方學校開始迅速發展，其他地方教育機構的地位被逐漸取消，書院教育也逐漸走向衰弱。但數量上卻沒有減少，據有關統計數字顯示，這一時期，書院總數在73所以上，而實際存在的書院當在百所左右，尤其出現了以湖南的嶽麓書院、江西的白鹿洞書院、河南的嵩陽書院和應天府書院等為代表的全國著名書院，奠定了書院發展的規模和學術基礎，書院在中國教育史上占據了不可或缺的重要地位。
到南宋時期，書院開始複興，尤其是理學的發展，使此前沉寂的書院獲得了勃興。這一時期書院的發展可大致劃分為三個階段：（1）南宋前期是理學書院的開創期。這時楊時、胡安國等理學大師開始在書院中講學，傳播思想，形成學派。楊時和胡安國分別在當時著名的東林書院和嶽麓書院講學，這一時期書院的特點是書院的規模小，製度化程度還比較低。（2）南宋中期是理學書院興盛發展的時期。這一階段的書院發展不同於以前，書院發展聲勢浩大，形成了著名的宋代四大書院。這一時期書院的主要特點為：第一，書院興建的數量多、規模大，影響範圍也比較大；第二，書院的各項規章製度開始逐漸完善。（3）南宋後期是書院發展的第三個階段。這一時期的書院教育被納入官方教育體係，書院教師開始由朝廷官員擔任，政治色彩濃厚，政府開始對輿論論進行控製，限製了學術自由的發展，帶有一定的集權色彩。這一時期的書院失去了自身的特色，開始成為科舉製的附庸。【49】這時書院總數為442所，是北宋時期的6倍。對書院的發展起到了極大的推動作用。
3.宋代書院的辦學特色
（1）教育理念側重心性與倫理
書院的興起，與南北朝時期佛教在中國的禪林活動的影響有關。特別是入宋以後，許多知識分子都深受其影響。這種影響也突出地反映在宋代書院的教育理念上，即非常注重修身養性。在教學內容上，宋代書院多強調心性之學和倫理綱常之學，一般是教導學生研習“五經”、“四書”和文學、曆史，即以研習儒家經典為主。同時還要講明義理，講求身心修養及躬行實踐。至南宋，書院教學內容與理學的發展息息相關。此外，作為南宋理學的集大成者，朱熹提出了有關維護封建統治與封建道德永恒性的理論和個人修養功夫的理論。他在教育活動中主張“為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之要，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持誌”。同時，在南宋學術論壇上，也出現過與朱熹名聲並世的人物，即陸九淵。朱、陸理學的根本觀點是一致的，都肯定“理”是永恒不變的封建道德，並寓於其講授之中。
（2）培養目標注重進德與為學
書院教學管理對學生道德品質等方麵的要求都十分明確和嚴格。南宋朱熹於淳熙年間製定的《白鹿洞書院學規》則堪稱典範，這是我國第一個係統完整的學規，也是南宋以後，曆代書院共同依據的總學規，其要求生徒“敬敷五教”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。以“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”為“為學之序”；以“言忠信，行篤教，懲憤窒欲，遷善改過”為“修身之要”；以“正其誼不謀其利，明其道不計其功”為“處事之要”；以“己所不欲，勿施於人，行有不得，反而諸己”為“接物之要”。這個學規，實際上是朱熹為封建高等教育擬定的總綱，它包括教育的目的、為學的次序和方法，以及修身、處事和接物的要領，同時，也反映了以程朱理學為指導思想的典型的教育綱領。因此，南宋以後的書院一般都遵循朱熹製定的這個學規，隻是在不同時期和不同書院再補充一些大同小異的條目而已。與朱熹同時代的呂祖謙在麗澤書院講學時，也同樣製定了《麗澤書院學規》，除規定以“孝、悌、忠、信”為講學宗旨外，還規定了退學條例，即學生有下列行為之一者，令其退學：“1.親在別居；2.親沒不葬；3.因喪婚娶；4.宗族訟財；5.侵擾公私；6.喧噪場屋；7.遊蕩不檢”。上述學規說明宋代書院教育側重德與學的養成教育。
（3）講學風格追求自由開放
①講學過程注重啟發與思辨
書院講學，通常是大師引導生徒自己學習、鑽研為主，大師從旁誘導為輔。他們用治學經驗作為指導讀書的原則和程序，啟發自己學生提高讀書自學的效果。朱熹曾強調指出：“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不幹別人一線事，別人助自家不得。”“道不能安坐等其至，隻待別人來理會，來放自家口中。”宋人張洪和齊熙將朱熹有關讀書的語錄摘錄成冊並總結出著名的“朱子讀書法”，即：“1.循序漸進；2.熟讀精思；3.虛心涵泳；4.切已體察；5.著緊用力；6.居敬持誌。”同時，書院還十分強調學生讀書要善於提出疑難，鼓勵學生進行問難論辯。朱熹特別重視學生提出的疑難，他認為讀書須有疑，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學。”他在白鹿洞書院經常親自與學生質疑問難。呂祖謙在麗澤書院講學時，也提出求學貴創造，要自己獨立研究，各辟門徑，有超出習俗的見解及新的發現。他指出：“今之為學，自初至長，多隨習熟為之，皆不出窠臼外。惟出窠臼外，然後有功。”此外，書院還提倡學生多作讀書日記以供參閱，通過參與學術研究活動，提高學生的學習興趣，增強治學能力。
②學術交流呈現“百家爭鳴”
書院講學，除學術傳授或宣傳教化的講學外，還有一種講會性的講學，形成了自由講學、相互研討的良好風氣，在一定程度上體現了“百家爭鳴”的精神。朱熹在他《有懷南軒呈伯崇軒之二首》詩中，有“憶昔秋風裏，尋明湘水旁，勝遊朝挽袂，妙語夜連床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應微密處，猶欲細商量”等句，張軾則在《賦別晦庵》詩中寫道：“君侯起南服，豪氣蓋九州，頃登文石殿，忠言動宸旒”，表明在這次辯論中，兩人既存在分歧，又互獲啟發。此外，朱熹與陸九淵學術觀點也並不一致，如黃宗羲在《宋元學案》中所說，象山之學，以“尊德性為宗”，紫陽之學，以“道學問為主”。後來論《太極圖說》，兩人論點各異其趣。淳熙二年，呂祖謙邀請朱熹、陸九淵、陸九齡參加在江西信州鵝湖寺舉行的講會，即曆史上著名的“鵝湖之會”。此間，朱陸兩人觀點又針鋒相對，為詩譏諷，後又各自檢討。陸九淵自責過去的自己“粗心浮氣，徒致參辰，豈足酬義”，朱熹則寫道：“邇來日用工夫頗覺有力，無複向來支離之病。”淳熙八年，朱熹邀請陸九淵來白鹿洞講學，陸講畢“君子喻於義，小人喻於利”一章，朱熹則離席說“熹當與諸生共守，無忘陸先生之訓”，隨即將陸九淵的講稿刻石於書院門前，即有名的《白鹿洞書堂講義》。書院依靠“講會”，開創了講學自由之先河，擴大了教學範圍，豐富了教學內容，活躍了學術空氣，提高了教學水平，同時又擴大了書院的影響，提高了書院的社會地位，為地方學術活動貢獻了力量。
（4）師生關係講求情深意篤
①宋代書院良好師生關係形成的原因
A.學製原因
宋代書院良好師生關係形成的學製原因，主要表現在生徒來源、學習年限、書院組織管理、對生徒的考核等方麵。宋代書院招生沒有嚴格的入學條件和學習年限，隻有品德的要求。學生來去自由，求學治學，自主擇師，仰慕在先，虛心受教，這種寬鬆的學製有利於民主平等師生關係的形成；在書院的學生中，寒門子弟構成了書院生員的主體，主持或創辦書院的大師鴻儒們不論高低貴賤，同等對待，師生之間誌趣相投，誌同道合，富有平民民主色彩，有利於師生團結。書院的組織機構也比較簡單，教學管理上主要靠學生自覺，形成了書院師生之間內在的隱性人文管理。在書院的教學內容上，除儒家經典外，理學大師的研究心得等還成為學生的選修教材，大師不會在學習內容上強製學生選擇，學生可以根據自己的興趣愛好來選修，有利於師生關係的融洽。
B.學派原因
宋代書院堅持學術自由，書院大師堅持學術獨立，真理至上，不依附權貴，相合則留，不合則去。同時書院也注重學術交流，”講會”將教學活動與社會學術活動相結合，擴大了學術的影響範圍，激發了學子的求知積極性。書院也很少受到政府的行政幹涉，師生都沒有身心上的壓抑。在追求學問的過程中，書院師生大多不計較功名利祿，苦心鑽研學問，有利於促進書院師生學術的合作精神和增強學派內部的團結。另一方麵，宋代書院多建於環境優美的名山大川，既有利於學生修身養性，又有利於大師寓教於樂，有利於師生陶冶情操，形成和諧的師生倫理關係。
C.學風原因
宋代書院大師強調力行、以身作則、勤奮嚴謹、求實創新等優良學風，為形成融洽的師生關係提供可能。學生“信其道則親其師”，從潛意識上增強了學生對大師的“向師性”。宋代書院大師不僅自己治學嚴謹，還要求學生做學問時善於質疑，治學上反對盲從，重視創新精神的培養。師生教學中的協作精神可見一斑。
D.學業原因
宋代書院既培養出精神境界高，無所不知、無所不能的鴻儒學者，又能培養出經世致用的政治經濟軍事人才，即使沒有成為政治家或大師，他們離開書院後往往會因為就讀於某著名大師或書院而受到尊重，客觀上促進了宋代書院良好師生關係的形成。
②宋代書院師良好生關係的主要表現
A.展禮教育和生活教育中的師生關係——尊師愛生
展禮教育是宋代書院教育、教學活動的重要形式，是一種尊師重道的生動的教育過程，這些包含祭祀先聖先師的禮節的教育活動充分體現了尊師的豐富內涵。宋代書院大師在學業上、生活上、人生道路上都非常關心愛護學生。在學業上，朱熹會因為學生學業狀態的好壞而“喜見於言”或“憂形於色”，生活上，朱熹愛生如子。書院教師還幫助學生設計人生軌道，尋找適宜自己的學習方法和人生目標。