（三）家學
家學是私學的一種，它是以家庭或家族為基本單位或家庭或家族內部子弟傳授知識、技藝的教育形式。家學的發展可追溯至西周，《禮記·學記》記載的“古之教育，家有學，黨有癢，術有序，國有學”中的“家有學”就是指早期的家學。隨著朝代的更迭，經濟的發展，家學發展到宋代達到一個新的階段，出現了很多有名望的家族家學。家學的發展推動了宋代教育的進一步發展，也給宋代的社會教育、學校教育帶來一定的影響，同時宋代的家學也給當今的家庭教育提供了很好的借鑒。
1.宋代家學興盛的原因
（1）宋代農業、手工業的持續發展是家學興盛的經濟基礎。唐宋時期是我國封建王朝發展的鼎盛時期，但是封建社會的經濟基礎是以家庭為單位的家庭和農業和手工業相結合的小農經濟，這種經濟具有封閉性和自給自足性的特征。在這種經濟形式下人們生產、娛樂、生活都是以家庭為中心的，家庭就成為人們受教育的主要途徑。尤其在有專門技藝的手工作坊的家庭，更需要通過對家庭內部子弟進行技藝的傳授才能使得技藝得以傳承。在這種背景下，家學就成為宋代私學教育的重要組成部分。
（2）統治者的扶持是家學興盛的政治保證。家庭是社會的細胞，家庭教育的重要性是不可否認的，它的教育內容多是儒家倫理綱常，這是符合封建統治者所倡導的道德規範的。所以統治者為了維護封建統治的基礎，就會對家庭辦學給予大力的鼓勵扶持和表彰。如趙匡胤曾下詔命令各地長吏要表彰那些幾代同居的家庭。對於家族辦學，宋朝廷更是著力扶持，宋太宗贈給建昌辦雷塘書院的洪文杭以“義居人”的稱號，賞賜了上百軸禦書的條幅。宋代統治者對家庭辦學的重視從客觀上進一步推動了家學的發展。
（3）理學價值觀的推行與深入是家學興盛的文化基礎。理學在宋代逐漸發展並完善成為維護宋王朝封建統治的思想基礎，理學家所推行的家庭倫理道德符合統治者的需要，為了更好地維護統治階級的利益對人們進行思想控製，統治者進一步推行理學價值觀。理學家們也非常重視家庭教育，朱熹以“天情人心，不易之理”之說當眾表彰洪文撫義居辦學。邵雍認為家庭教育不僅關係到一個家族的興衰，也關係到國家的盛衰，他說：“克肖子孫，振其家門；不肖子孫，破敗家門；猗嗟子孫，盛衰之根。”【30】由此可見，宋人對家庭教育時非常重視的，這就從內部推動了家學的不斷發展。
（4）宋代科舉考試製度是家學發展的催化劑。宋代的科舉中經學的地位得以明確，並增加了詩賦作為考試的一項重要內容。而宋代科舉在選拔人才中雖然比前代有了很大的發展，但還是非常注重家世。一些達官顯貴的家庭為了能讓家族子弟光宗耀祖維護家族聲望，就格外重視對家庭子弟進行教育，所以在宋代關於家庭教育的準則和規範的書籍也不斷出現，如家規、家訓、家戒、家法、家約，等等。比較著名的有司馬光的《溫公家訓》、趙鼎的《家訓筆錄》、陸遊的《放翁家訓》、袁采的《袁氏世範》等等，這些書籍流傳廣泛並對平民家庭也產生重要的影響，這也是宋代家學興盛的重要原因。
2.宋代家學的基本類型
家學發展到宋代日趨完善，出現了三種基本類型：家庭蒙養教育、家庭辦學和學術家傳。
（1）家庭蒙養教育
家庭蒙養教育是宋代家學的重要組成部分。家庭的早期教育是兒童成長的第一階段，它對培養兒童良好的品行和學習生活習慣起著奠基作用，所以家學格外注重對子弟的蒙養教育。北宋著名哲學家邵雍就非常重視兒童的家庭蒙養教育，他認為：“一歲之事慎在春，一日之事慎在晨，一生之事慎在少，一端之事慎在新”【31】，“春無再至，花無再開，人無再少，時無再來”【32】，告誡孩子“休將少時態，移作老年羞”【33】。在宋代對蒙童的教育既有識字教育又有倫理道德知識、曆史知識、詩詞歌賦的教育，還有專門針對蒙童教育的教材專著，如《神童詩》、《三字經》、《百家姓》等等，可見宋人對家庭蒙養的重視。
（2）家訓
家訓是指家中父母對子女、兄長對弟妹、夫妻之間的親自直接的教誨，也包括晚輩對長輩、弟妹對兄長的建議與要求。它屬於家庭內部的教育，是由家庭的出現而出現、隨著家庭的發展而不斷發展的一種家學教育形式。家訓發展到宋代經過前代的不斷沉澱累積，形成了具有時代特征家庭特色的家規、家約、家範、家誡、家勸、戶規、族規、族諭、莊規、條規、宗式、宗約、公約、祠約，等等。家訓也逐漸成為宋代家庭管理的核心。宋代的文化輝煌燦爛，家訓寫作也日益興盛，從帝王將相到文人百姓都非常重視家訓，如陸遊的《五更讀書示子》、《冬夜讀書示子幸》和《示兒》等，這些都是傳誦千古的名篇佳作。還有趙鼎的《家訓筆錄》、倪思的《經鋤堂雜記》、袁采的《袁氏世範》等也對如何治生理財、居家製用進行了具體論述。這些家訓由於深刻反映了家庭對教育的重要性，同時也提供了家庭教育行之有效的方法，所以此類書籍流傳非常廣泛，影響深遠。
（3）家庭辦學
家庭辦學一般是在地主、商人、官宦人家的一種家學形式，它是在家庭內部設立學校，一般隻有一個老師教家庭內部子弟，采用個別教學。到了宋代，家學設置非常普遍，尤其是家族為了維護本族的地位與聲望，最好的辦法就是讓本族子弟接受教育參加科舉考取功名。在宋代比較著名的家學有：蘇頌家族、章得象家族、劉熙古家族等創辦的家學。這些有名望的家族大部分都會請塾師到家中來教授本族子弟，這種辦學形式沒有地點、時間、課程的限製，教學方式也比較靈活，可自由討論，師生之間關係也比較融洽。
（4）學術家傳
我國古代的專業教育包括醫學、建築、藝術、史學等。古代沒有專業的教授技藝的學校，這些專業技藝發展更多的是依靠家庭的內部教育才得以傳承，這也是家學的一種重要的形式。隨著經濟中心南移，中央集權的穩固，商業的不斷發展，宋代的經濟比較前代有了一個跨越性的發展，尤其在手工業方麵，出現了很多以家庭為單位的手工作坊。這些手工作坊中有些規模大，工匠人數多，內部分工很細，為了讓這些家庭手工作坊得以持續發展就需要將這些經營管理方法及專業技藝傳授給家庭內部子弟，這種學術家傳不僅傳承了家族技藝也在客觀上推動了經濟的持續穩定發展。
3.宋代家學的基本內容
（1）倫理綱常的教育
①理想主義的教育
宋代將倫理道德作為家庭教育的主要內容，這不僅符合傳統的儒學思想理論，更是維護封建統治的需要。《大學》中記載：“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”【34】從中可以看出，儒家自古以來就把修身、齊家、治國、平天下作為教育的重要目標和實現人生的重要理想的步驟，而齊家就是治國、平天下的基礎，所以在宋代傳承儒家文化的基礎上必然十分注重家庭教育。家長不僅希望通過這些教育內容把子女培養成具有君子人格的社會國家的棟梁之才，也是繼承家族聲望、走上仕途、光宗耀祖的基本途徑。
②家庭人倫思想的教育
孔子在《禮記·禮運》中說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”家庭是社會的細胞，家庭人倫思想的教育是社會理論教育的基礎，並直接關係到社會的穩定，而在家庭關係中最重要的就是父子關係、兄弟關係、夫妻關係。在男尊女卑的封建社會，處理好這三種關係是家庭和睦興旺的保證。在宋代的家庭教育中也格外重視家庭倫理的教育，主要表現為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫義婦順”。如司馬光所說：“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷，及其拘仁蹈義，雖赴湯蹈火無所不辭。”陸遊在《放翁家訓》中亦說到：“孝悌行於家，忠信著於鄉。”可見這種家庭人倫思想具有典型的封建倫理綱常特色，長者和男子在家庭中擁有絕對的權威，子女和妻子隻是附屬，但這種的人倫思想在宋代卻在很大程度上維護了家庭的穩定，實現了家族的和睦持續發展。
（2）傳統美德的教育
①培養具有忠信、誠實的傳統美德。在實行三綱五常的封建社會中，忠信、誠實是為人處世所必備的基本素質，宋代家學中非常注重對子女誠信品質的教育，認為這是做人的基本道德。宋人呂祖謙提出“言不忠信，下等人也”【35】，袁采也說“有所許諾，纖毫必償。有所期約，時刻不易”【36】，可見在宋代要求子女在日常生活中對忠信、誠實的踐行，這不僅關係到家庭子弟的人格修養，也影響到家族的整體聲望。
②發揚仁愛、勤儉等傳統美德。仁愛是君子人格的重要表現，勤儉是樸素家風的突出顯現。在宋代家學中，重視發揚仁愛、勤儉的美德。如範仲淹認為在家庭生活中需要培養仁愛，體恤關愛他人，曾在家戒中要求“吾中宗族甚眾，於吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。苟祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也”【37】。司馬光在《訓儉示康》中提出“儉，德之共也；侈，惡之大也”，從中可以看出他認為最美好的道德就是勤儉節約，最大的罪惡就是奢侈浪費。
③堅持清正廉潔、精忠報國的為官美德。宋代家學的發展與科舉考試是息息相關的，在“學而優則仕”思想的指導下，大部分人受教育的目的就是為了參加科舉考試獲得功名利祿以改變自身命運，這就要求在為官之前就必須教育讀書人的為官美德，要求他們不論將來為官大小，都應清廉、忠心。如著名理學家朱熹就說“官無大小，凡事隻是一個公，若公時，做得來也精彩，便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去也隻得個沒下梢”【38】。被稱為“包青天”的包拯就以逐出家門這樣嚴格的加法告誡子孫要清潔，他曾說：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡段之後，不得葬於大瑩之中，不從吾誌，非吾子孫。”【39】
4.宋代家學的基本方法
（1）及早施教，循序漸進
對蒙童早期的教育直接關係到其一生的道德和行為習慣的養成，所以宋人非常重視兒童在蒙養階段的教育，主張要抓住時機，及時教育，這樣在人的成長過程中就會不斷地進步並能夠及早避免一些不良的幹擾。著名理學家張載就說：“教者但觀蒙者時之所及則道之，此事以亨行時中也，當時道之使不失其正，則是教者之功也，養其蒙使其正者，聖人之功也。”【40】可見張載非常重視兒童在早期階段倫理道德的教育，認為這是成為聖人的有效途徑。又如宋人李邦獻說：“父善教子者，教於孩提。”【41】
這句話的意思就是說一個善於教育孩子的父親應從孩子的蒙養階段開始對兒童進行教育。宋人不僅重視兒童早教，也重視胎教，認為孕婦的言談舉止和外在環境都會對胎兒產生影響，如司馬光就列舉了周文王之母重胎教的例子。他說：“古者婦人任子，寢不側，坐不邊，立不脾（不正）。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令替誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才藝博通矣！”【42】可見對胎教的重視。
（2）長者垂範，言傳身教
宋代的家學除了聘請專門的家庭教師外最重要的就是家裏長者言傳身教，家中長者對家庭管理和家庭子弟的教育具有絕對權威，尤其是父母的言行舉止對子女的教育最具影響力的，加上血緣親情使得這種教育形式無時無刻貫穿在子女的學習生活之中，因此這樣的教育效果是顯著而深遠的。正如李邦獻所說：“教子弟無他術，使耳目所聞者善言，目所見者善行。善根於心，則動容周旋無非善。”【43】其中就認為長者垂範、言傳身教是家庭教育的最好方法，當父母孝順時，孩子也會孝順，父母若不肖，孩子也不會孝順的，要通過自身的言語傳授給子弟，讓他們在一言一行中養成良好的習慣，由此可見，宋人已經充分認識到長輩的言行對於子女教育是非常重要的，並且已經把這種言傳身教的方法當成了首要的教育方式。
（3）教育嚴厲，寓愛於教
宋代家庭對子弟的教育時非常嚴厲的，這不僅樹立了長者的威嚴，更是對子女的言行起著重要的影響，對孩子的愛不能喜形於色，應嚴肅地教導，讓他們懂得人生的道理和處事的學問。而這種教育又是將愛蘊含其中的，尤其是父母對子女的教育總是會充滿疼愛嗬護的情懷。這樣的教育不僅是父母與子女交流的一種方式，更有利於家庭的穩定和睦。在良好的家庭氣氛下，子女才能健康成長，家庭才能興旺發達。所以隻有將嚴厲與關愛相結合，慈訓並用，使得父母與子女之間既尊敬又親近，才能更好地教育家庭子弟，正如司馬光所說：“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備。”【44】
5.宋代家學的基本特點
（1）宋代家學內容豐富，教學方式靈活
宋代家學的教學內容不僅有前代傳承下來的儒家倫理思想的教育、識字寫字的教育、曆史知識的教育，而且增加了理學思想的教育，強調家庭人倫道德。由於科舉考試增加了詩賦內容，在家學中重視對詩詞歌賦的教育。宋代出版了許多詩賦類的教材，而家學在宋代發展也日趨成熟，教學不受人物、地點、時間的限製，比前代更有進步性，有父訓、母訓、家庭辦學、學術家傳等多種教育方式，這也進一步推動了宋代教育的發展。
（2）宋代家學非常注重子弟的蒙養教育
從宋代蒙學教育發展來看，蒙學教材的數量之多、蒙學辦學的規模之大、人數之多，就足以看得出宋人對蒙養教育的重視。在家學中的蒙養教育更是不能例外，宋代著名的理學家如朱熹、張載等人都提倡對蒙童要及早施教，而當時《百家姓》、《三字經》、《神童詩》等適合蒙童教育讀物的大量出版，更加推動了宋代家學中蒙學教育的發展。
（3）以封建倫理綱常為主要教育內容
唐宋是中國封建社會發展的鼎盛時期，維護其封建統治的基礎就是倫理道德的教育，在家學中進行倫理道德的教育不僅符合統治階級的利益，更有利於家庭子女對家庭人倫道德理念的貫徹落實。當時發展迅速並占據統治地位的理學思想更強調倫理綱常的重要性，這就使得在宋代的家學教育中不得不把倫理道德作為教育家庭子弟的主要核心內容。
（4）宋代家學家訓發達
家訓是中華民族家庭傳統文化的重要組成部分，而宋代是傳統家訓的興盛時期，宋代把家訓作為一種重要的家庭教育的方式，它的教育效果具有直接現實性，在家學中家訓相對來說要比其他教育方式更親近、貼切也更具有影響力。宋代出版了非常多的家訓作品，其內容豐富、表現形式多樣、流傳範圍之廣是前代所無法比擬的，如司馬光的《家範》分別論述了祖父、父親、子女以及夫妻、兄弟、姐妹之間應遵守的責任與義務；袁采在《睦親》、《處己》、《治家》中結合具體的生活實踐來告誡子孫在家庭人倫關係中應該遵守哪些倫理道德規範。這些家訓不僅維護了家庭和社會的穩定，更為中華民族的傳統美德的傳承和發展起到了很大的作用。所以宋代家學中發達的家訓豐富了德教思想的同時，也改善了社會習俗和道德風尚。