除石獅外，人物是樁頭雕刻的主要形象。有單個坐人、蹲獅背單人、蹲獅背多人、人騎馬、人騎象、人騎牛等等。有意思的是，這裏的人物不是樸質的關中漢子的形象，倒有點我們今天所說的“老外”的樣子。前麵提到，這些石雕的大致時代是宋到晚清。這段曆史時期內，中國國內的民族矛盾常常激化為戰爭。戰爭的結果之一，就是民族大融合。北方原來比較落後的民族，靠著能征善戰，不斷南侵。中原地區成為他們的馬場、草原。直到如今，關中還遺留著“羌村”、“回回莊”之類地名。關中一些沒有文化的老農民，卻知道他們家鄉有過羌氏的足跡。拴馬樁上雕刻的高鼻子、深眼窩，裝束古怪甚至還帶著關中少有的獵鷹的，正是古代少數民族形象。
對拴馬樁比較熟悉的當地老人，知道很多傳統的叫法，如“獅子背回回”、“番子人人兒”、“八蠻進寶”、“韃子看馬”、“戲文人人兒”等。每一種形象，他們都有很多說頭，很多講究。沒有長期民族雜居的生活，沒有對少數民族深入的了解，是不可能把他們的形象如此逼真傳神地雕刻在拴馬樁上的。事實上，北方很多少數民族都占據過關中地區，並有過較長期的生活。就拿女真族建立的金王朝來說，雖然南侵時有勝負，但統治陝北、關中一帶竟達100多年。關中農村一直流傳著南宋抗金英雄的傳說，關於回回的傳說等等。
其實，老農所說的“獅子背回回”，其“回回”並不僅僅是今天所說的回族。蒙古人建立了元朝，把信奉伊斯蘭教的人都稱“回回”。獅子背回回的雕像，最早就應出現在元代。回回的形象特征很突出，深眼窩，高鼻梁，大絡腮胡子，頭上纏著長布。這種形象和今天很多伊斯蘭教國家的人仍然相似，而和我們身邊的回族同胞倒有點差距了。明清以後，有很多仿造品，大約就因為作者已不那麼熟悉回回人了，所以雕像上的回回有了漢人的影子。再如“韃子看馬”的雕像。所謂“韃子”就是“韃靼”，原指蒙古人，後來也指女真人。滿族因為是女真族的後代，也稱“韃子”。孫中山先生提出的反清口號就是“驅逐韃虜，恢複中華”。韃子的形象，有的肩上架著獵鷹，騎著馬，和那時的蒙古人形象完全一樣；有的則拖著長辮。這長辮正如我們所知道的，一直拖到清末遺老們的頭上。
除了樁頭雕刻，拴馬樁樁身樁頸都是浮雕。這些浮雕，除一般的花鳥竹石之類外，表示吉祥如意的“垂蓮柱”、“如意頭”是兩種最常見的裝飾圖案。“如意頭”最早見於北宋的建築彩畫中，以後逐漸成為流行的裝飾圖樣。明清時期，工藝品的裝飾上就經常可見這樣那樣變形的“如意頭”。“垂蓮柱”最早見於遼金時期，原為木構建築的一種裝飾性小構件，也稱虛柱。現在可以看到的明清時期小型木構建築物，如亭閣、木牌樓、垂花門等，都有“垂蓮柱”。陝西渭北農村一些清代的磚雕墀頭、門樓上也都裝有“垂蓮柱”。
拴馬樁藝術的雕刻者，都是渭北當地的老藝人。他們憑著師徒關係世代傳播雕石技藝，並不斷根據自己的生活和感情進行創新，使拴馬樁藝術逐漸豐富成熟。如今有些老藝人還能說出晚清時期他們的前輩雕刻拴馬樁的情況。拴馬樁雕刻藝術，可能是從橋梁石欄柱、房屋建築的雕花等裝飾裏衍生出來的。證明之一，就是這些老人都是綜合從藝的。他們製作的有石橋欄柱、石門枕、石神像、門前石獅等。拴馬樁隻是其中的一種。像大多民間藝術的作者一樣，拴馬樁雕刻者沒有留下他們的名字，但他們的精神將隨其藝術而永存。
漫長的曆史，像渭河一樣，無情地湮沒了一代又一代人，他們含辛茹苦，流血犧牲所創造的中華傳統文化是我們全部現代生活的基石。拴馬樁，隻是這基石上的一小塊。通過它，我們卻可以窺見一個大文化的背景，窺見我們的根。