傳說一：
很久很久以前，當高原還沒有人的時候，當時的印度叫天竺，那裏早已有了國家，有了自己的國王。在般王統治的時候，他們和12個窮凶極惡的敵國發生了戰爭。般王的五個王子親自作為統帥，滿載著國民的希望出征了。其中一支由汝巴王帶領的軍隊，遭遇了失敗，無奈之下男扮女裝，向高原的方向逃亡，藏匿在高峻的雪山之中。之後他們在這裏繁衍生息，再也沒有離開，並因此成為高原的主人。
傳說二：
傳說在古時的印度有一對孿生兄弟，名字分別叫嘉森巴和馬甲巴。這兩個名字我們並不熟悉，但是人們肯定不會遺忘的是古印度一位偉大的國王——阿育王，這對孿生兄弟便是阿育王的後裔。古代對於王位、權力的態度，大部分國家都差不多，父子可以反目，兄弟可以成仇，在當時的印度也不例外，於是故事就在意料之中發生了，兄長開始嫌棄弟弟，弟弟開始不滿兄長。對於他們勾心鬥角的細節，藏族史書上並未細講，因為這些隻是一個引子，真正與藏地有關的卻是馬甲巴的小兒子。
馬甲巴有三個兒子，最小的兒子是個智慧、賢明的聖人級人物。聖人不僅要有非凡的智慧，也要有異於常人的樣貌，這估計是生活在古代的人們不謀而合的觀點。隨著藏族史家想象力的增大，這位王子的相貌也變得誇張了起來。據說，這位王子出生的時候，下眼瞼能蓋住上眼瞼，腳趾之間有蹼相連。但是有的藏族學者把他的父親記載成百軍王，而不是馬甲巴，這兩者是不是同一人，不得而知。反正接下來的結果是相同的，不管是在勾心鬥角、爾虞我詐的宮廷鬥爭中的失敗，還是在戰場上打了敗仗，如此德才兼備之人沒有如人們所願，登上國王的寶座。失之東隅，收之桑榆，遵神的旨意，他被喬裝改扮成婦人的模樣，前往藏地而成為高原曆史的開創者。
傳說三：
釋迦族的釋迦欽波、釋迦黎紮比、釋迦日所巴三支，王位世代相傳。至一位叫傑桑的國王時，不知出於何因，他的小兒子率領軍隊逃往雪山之中，從此便在那裏定居，繁衍後代，這就是高原上人類的由來。
這些版本，最大的不同就是王子的出身，但這並不影響吐蕃王室源於印度的說法。藏族史家也都賦予這個王子一個神聖的名字——聶墀，吐蕃的第一代讚普。他是吐蕃王統的開始，所以，從嚴格意義上講，這些傳說並不是有關西藏人類起源的傳說，而是西藏有“王”的開始，隻是人們將這些傳說的內涵擴大了。為了宣揚他們的信仰，古印度和藏族曆史上頗有影響力的人結合了，於是聶墀變成了第一個踏上高原的人。
其實關於起源，藏民們有自己的理解，比如“獼猴變人”的傳說，比如“卵生說”，所以這一不屬於藏族土生土長的南來說不像“獼猴傳說”那麼深入人心。“南來說”的盛行，少不了佛教的推波助瀾，它的流傳也始終難脫“愛屋及烏”的嫌疑。尤其是將印度的王子同吐蕃的第一代讚普聶墀扯到一起，更使人難以相信其真實性。有資料為證，在吐蕃王朝時代，人們不會認為聶墀讚普是藏地的第一個人，也不會認為他們的偉大的讚普來自印度，那時候的聶墀是自天而降成為雅隆之王，是神聖的象征。正如學者南喀諾布所言：“藏族史家們普遍將吐蕃王室的起源歸溯於幾個藏區以外的王統。產生這種現象的主要原因是因為藏族人篤信印度佛法，就對印度其他學科也有一種親密感，從而對印度悠久的曆史文化也進行了比較深刻的探求，同時也開始了將藏族曆史文化的起源追溯印度的做法。”
在沒有文字的時代，人們隻能用傳說來保存他們的記憶，“獼猴說”、“鮮卑說”、“西羌說”、“印度說”……眾多的傳說讓我們如墜雲霧，看不清他們到底來自哪裏，但妙趣橫生的傳說注定使藏族的曆史一開始便色彩斑斕，引人注目。傳說包含了曆史的真實，但傳說畢竟是傳說，傳說不能代替真實的曆史。考古學家們已經告訴我們，在很早很早的時期，西藏就有人類的存在，他們不是外來的。是他們給了藏族發展的無限可能性，孕育了偉大的吐蕃王朝，“獼猴變人”的傳說也許就是隱含了這樣的信息，所以才會深埋在人們心中。而事實上，高原曆經千年的滄桑變化，文化與文化的交流，國與國的碰撞，血與血的交融，曆史的發展已經改變了最初的形態。高原的山水依然是高原的山水，而在高原上，今時之人已非昔日之人。藏民族同漢族以及其他中國少數民族一樣，即使是在曆史的初始階段，身體裏流淌的絕對不是單一的血液。